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不管柳擎宇將來能否走向巔峯，但是作爲柳擎宇在儒學領域的老師，唐朝義感覺到，自己已經合格了。因爲很多時候，不管是任何學習，都是師傅領進門，修行在個人。柳擎宇能夠自己去主動學習並吸納各種營養因素，並且能夠看到如今在儒學等傳統華夏文化中存在的諸多問題，這很了不起。
因爲只有發現問題才能提出和解決問題。
看到大師陷入沉思，柳擎宇並沒有急於繼續往下說，而是默默的等待着。
這時，大師歐陽芳子抬起頭來，看向柳擎宇的目光中多了幾絲憐憫：“柳擎宇，你們華夏的傳統文化的確挺多災多難的。”
柳擎宇嘆息一聲說道：“歐陽芳子，你應該經常聽到‘國學’這個名詞嗎？”
歐陽芳子點點頭：“這個的確如此，你們華夏不是有人講國學文化、國學經典嗎？怎麼，這個詞還有什麼特殊意義嗎？”
柳擎宇點點頭：“當然有。“國學”是相對於“西學”而言，是近現代華夏學者反抗“西學”對華夏學術解構殖民而爭取華夏學術話語權利的一次努力，是有學術自尊的華夏學者對華夏學術自性的自我覺醒與學術身份的自我認同。
在近代以來華夏學術被西方學術解構殖民的大背景下，“國學”研究雖欲與“西學”抗衡，然不自覺地也是在援用西學的義理結構與解釋系統來研究“國學”，“國學”在近代的華夏徒有反抗“西學”之名而無解釋“中學”之實，這不能不說是一件遺憾之事。
在我們華夏，古代有儒學、孔學、經學、聖學、理學、子學、史學之名而無“國學”之名。但是，現在華夏文化的處境已與古代不同，華夏文化現在出現了有史以來最嚴重最廣泛最深刻的一次文化歧出與文化變質，表現在學術上就是“西學”獨霸華夏的學術領域，華夏的學術領域被西方學術徹底解構而完全殖民。在這種“以夷變夏”“學絕道喪”的情況下，保存“國學”一名有與“西學”抗爭維護華夏學術自性與學術尊嚴的作用，也有爭取華夏學術獨立自主從“西學”殖民壓迫下解放出來的作用。所以“國學”一詞在今天的華夏仍有其積極的正面價值。”
