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金剛經爲一切凡聖悟心之門，了悟無明妄心，即是妙慧真心，二心同體，故曰悟心。三界以心爲主，心名爲地，能印心者，究竟解脫，故又名一切凡夫入如來地頓悟法門。惟經義深邃，倘不解如來所說義，則心地莫由證入，此讀誦講解之不可忽也。震旦人具有大乘根性，於此經最有緣，獨苦不解其義，講者每多依文解字，此是釋字，非屬解義，聞者複雜參我見，附會邪說，於心地法門，遠之又遠。
金剛經者，如來爲大乘者說，爲最上乘者說，凡未證三昧見實相者，無從測知其微妙，今不得已而依文釋義，說者當提空說，聽者亦當提空觀，經雲不可取不可說，從知此經以無住爲宗而精義顯焉。
此經以無住爲宗，無住者，非無所住也，乃不着於住也。
以金剛經分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其義未明，茲改判爲二十分，因前後經句，文同而義異，學者每苦於不明經義之所在，故每分加以說明，以清眼目。又金剛經論，流傳中國，在梁後數百年，古人有未及見者，注述是以不同，又講經與隨說及開示法不同：對人開示，應以人爲主，相機而酬，可就聽者之程度而深淺之；若講經則普對大衆，應以經爲主，極度難普及於聽衆。如說大乘了義經，只可就決定了義說，視座下聽者，一切皆大阿羅漢，住於八地者然，不當稍事遷就，以爲不可教授而改其經義也。故講經只可爲已修證者說，在近世畢竟當機者少，若並經文亦未研究，驟聆法要，則領會更不易矣。
金剛經乃入大學之教科書，但無論初修久學，內道外道，男女老幼，識字或不識字，無不喜讀此經。則知因緣之不可思議矣，其夙世必讀誦此經，然則學佛又豈可以今世論，視爲初學而輕視之哉！彼死執三大阿僧祇者，可以悟矣。
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