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【分義】精進深入者，不僅一佈施已也，必忍辱以赴之，若有心動，即非忍辱，安名清淨。歌利王表貪，凡見色而盲目，聞聲而迷耳，是名割截身體，節節支解，心若住於色聲六塵，即不名覺，非住於菩提矣。此降心第一妙訣，先忍幻身受苦之我相，再忍幻心緣起之法相，言離一切相者，不僅此幻身受苦之相也。否則以恆沙身命佈施相衡，此尚不得名爲忍辱耳，故必除妄生慧。斯名真忍苦，真波羅蜜也。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即爲非住。是故佛說菩薩心，不應住色佈施。須菩提，菩薩爲利益一切衆生故，應如是佈施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。
【註釋】經文處處說般若，人將疑不必勤苦行度，但持說般若可矣。是將偏於理解而忘卻事修也，故云佈施，然非單說佈施一門也。凡六度萬行，無一不相通，無一能離般若，還當住於忍苦處。世尊自表往昔所修之苦行，意謂若無般若，即不能行忍而起嗔恨矣。若以節節支解爲苦，即有我人四相矣。因世尊此時，已離一切人相也，並離一切佈施忍辱諸法相也。是故心不應有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若有所住，即爲有心，即立色聲香味觸法，而不能住於菩提矣。住菩提者，住於無所住也。若心有個阿耨菩提可發可成者，即已住色，以其有心也；若心以爲無阿耨菩提可發可成者，亦已住色，以其有法也；二者同屬於法我，不名離相。然則如何而可？曰先明根本，證得本空。立亦得，不立亦得，立不立都得。如不明根本，但達理解，未證於事，則立不是，不立亦不是，立不立都不是。此妙用處，不可思議，今我說者，只可言用，無可言妙，以妙在汝邊，非關我說。又所說離相者，別無他法，曰即諸相離諸相，即衆生離衆生可耳，倘不會斯義，必死執割股救鴿，投崖飼虎，爲即是般若智用矣。世尊爲菩薩時，以先有般若，後成忍行，否則忍於一時而非究竟，無慧苦行，仍不離諸相。行者當知佛說一切法，每用以表智，歌利王所以表貪，貪動時，見色則壞眼，聞聲則壞耳，即名節節支解，故一有我人四相，即已支解而生嗔矣。應生無所住心句，行者切勿誤爲有心可生，當知實實無心可生，惟幻起之功用耳，更進而知其幻者，則不著功用而成妙用矣。無著大士分此段爲忍苦住處，舉忍辱以證離相也。忍有三種；一明能忍，謂通達法無我者；二忍相，即引歌利王事；三忍之種類，有極苦忍與相續忍二者是也。
