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【分義】此分與第二分，文同義別，發無上菩提心者，仍我本體具足之菩提心也。發者，證知之謂也。證者何？證於能所雙忘，不住於法而已。蓋在已證道後，不無喜動，自以爲有得有證，執住於法，不於此處斬斷，則由情見而生熱惱，安名降伏。以微細之喜，頓可引動喜魔，來人心肺，當知修證一事，與未修者比，原若有證有得，第能證之物，能發之者，究爲何物乎？幻心非我，幻覺非我，無我則能不立，無能則所自空，根本解決，則證者爲誰，雖不廢所度之生，已不著能度之心矣。心既空寂，法又安在，且其喜動者，亦法也，仍從有所證得而來，倘以般若諦觀而掃蕩之，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。以下所說，重於法空，特點明此眼目以圓其義，蓋不圓則不名金剛般若之本來，未證菩提者也。
爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
【註釋】於是須菩提復又問曰，善男子善女人，發無上菩提心，究應如何住？如何降伏耶？佛言善男子善女人等，發無上菩提心者，並能發之心，亦不應有，當生如是心曰，我固應滅度一切衆生，但無一衆生實滅度者。又我固已發無上菩提心，但此能發之心，實亦無法可得。我者，指此發無上菩提心之法我也。前分言發心度衆，不可執取其事，若以爲有衆生可度，有心可發，是人我尚存，四相既立，不名菩薩。此分言發心度衆，並不應執取其見，若尚有能度之心、與聽度之見，是法我未除，四相宛在，非名究竟。行者於此，已具幾分證入。喜動亦屬恆情，惟見喜而動，是亦法也，魔來乘便矣。不以慧劍斬劍，即成劍劍相害，微細之熱惱隨生，安名無住，又安得言降伏哉。欲掃蕩此等微細法垢，非般若功深，不能如是。此分點出空法見之法，以菩提本來面目，實無有少法可得，假名如是云云爾。前分言病在未證前，爲說人空，此分言病在證得後，爲說法空，截然兩事，而文氣則甚相似也，若注意幾個者字，便通體靈活矣。
