心具足分第十九 (第1/2頁)

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【分義〔甲〕】計分五小段，謂正信，言此理不分正法末世，一切衆生皆同真無上平等正信，齊成佛道，不可因末世而疑之。蓋約同體論，衆生乃假名，不應多所分別，約煩惱論，衆生自是衆生也。

爾時，慧命須菩提白佛言，世尊，頗有衆生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言，須菩提，彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。

【註釋】此分考秦譯原文失落，不知何故，後以魏譯補入此段，至關重要。此分計分五小段，此第一段，言心以正信爲具足，信佛與衆生，體性無二，無所謂正法末法，畢竟齊成佛道，所謂難信之法，即信此也。須菩提恐大衆尚存二見，故特反問曰，未來世，去聖已遙，聞此無上至道，能深信不疑否？佛言彼雖值末世，仍具足佛性，不得即以衆生目之，故曰彼非衆生，顧以煩惱顛倒而論，又不得謂非衆生也。以如來慧眼觀故，聖凡同體，故曰如來說非衆生，惟假名不可廢，是名衆生而已。能如是是實信，非分別，非不分別，乃名正信。

【分義〔乙〕】謂正覺，言無上菩提者，證得無所得之謂也，若以爲有少法可得，即起高下之見，心非平等。且一切法，無不從覺性流出，而覺性本來具足，非由外得。所謂法者，言妙用則不無，言真際則不有，遂假名曰法，以無我人四相，斯名無上菩提耳，此言正覺。

須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，爲無所得耶？佛言，如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

【註釋】此言菩提者，不可以知知，不可以識識，得無所得，斯名正得，覺無所覺，斯爲正覺耳。故須菩提問言，佛所得之無上菩提，正以無所得，乃名爲菩提耶。佛印可之曰，如是如是，凡蒙佛印可者，即表與佛不二，使後人可深信不疑也。佛又重告之曰，我於無上菩提，實無有少法可得，若有所得，即有多寡高下之分，又安名平等耶。此平等者，言絕對無比量分別之謂也。若執以爲菩提，我有所得，是立我矣；又以爲實有菩提可得，是立人矣；我與菩提相對，是立衆生矣；此見執持不捨，如保壽命，是壽者矣，此多寡高下不平之所由起也。故惟善巧運用。妙觀起修，以一切法，都不離菩提覺性，覺性本來具足，無所謂得與不得，言幻法則不無，言體性自空寂也，覺此覺者，乃名正覺。

【分義〔丙〕】謂正度，意言以大乘法度衆起智作證，爲成就菩提之正困，非餘財施所可及，但佛不復有能度與所度之念矣。隨緣外化，度亦假名，佛與凡夫，都非實有，此即大利法施，名正度也。

須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用在施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生，壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以爲有我，須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

【註釋】前第三分以度衆爲成佛資糧，是成就無上菩提者，此其正因也，豈財施所可比擬其福德於萬一哉。佛度衆生，不著能度所度之念者，以實際理地，無有衆生爲如來度者，如來若立此念，即立四相，不得名爲菩提矣。故隨緣外化，不廢假名，所言我者，凡夫者，乃一時之方便言說，成此大利法施而已，是名正度。

【分義〔丁〕】謂正相，言三十二相，屬於幻相，以法身爲體故，第形於外者，必由於內，以外衡內，法身亦不妨有相好耳，所謂心廣則體胖是也。但一落偏執，徒取相而忘體，則將誤認轉輪王具有三十二相，是亦如來矣，不幾淆惑是非耶，故不許以色見身求，呵爲人邪道也。但證得無上菩提者，又豈無具足相乎。若作是念，謂如來不以具足相故，得無上菩提，則又偏空而入斷滅，此何可也。故妙用不廢，非取有爲，非離有爲，有爲而不著，即是無爲，無爲而立見，即等有爲矣。若世尊行忍佈施，即不貪住於涅槃也。蓋涅槃而可住者，豈真涅槃哉？不住涅槃，生死自了。福德性空，誰爲受者，此取相之最正者，乃名正相。