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鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。後人以一斛爲一石，自漢已如此，"飲酒一石不亂"是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛之重爲一石。凡石者，以九十二斤半爲法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有餘。此皆近歲教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗鎧冑，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。
《楚詞。招魂》尾句皆曰"些"，蘇個反。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱"些"。此乃楚人舊俗，即梵語"薩冣訶"也。薩音桑葛反，冣無可反，訶從去聲。三字合言之，即"些"字也。
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之"格術"。如人搖櫓，臬爲之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間爲窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間爲窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內。離鏡一、二寸，光聚爲一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物爲然，人亦如是，中間不爲物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以已爲物，以物爲已。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂"海翻則塔影倒"，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。
先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。日月陽止是也。《詩》有"正月繁霜"；"十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜"二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲爲陰所侵；十月純陰，不欲過而幹陽也。
餘爲《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而餘預討論。雷、鄭之前，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤爲無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂"服同曾祖曾孫，故不言可推而知"，或曰"經之所不言則不服"，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必爲服喪三月。故雖成王之於后稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂"以五爲九"者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則爲之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。
舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝化道之盛，始於閨房，則二女當具任、姒之德。考其年歲，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歲矣。後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人也。
歷代官室中有謻門，蓋取張衡《東京賦》"謻門曲榭"也。說者謂"冰室門"。按《字訓》："謻，別也。"《東京賦》但言別門耳，故以對曲榭，非有定處也。
水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具載。餘考其義，乃清濁相蹂者爲漳。章者，文也，別也。漳謂兩物相合，有文章，且可別也。清漳、濁漳，合於上黨。當陽即沮、漳合流，贛上即漳、灨合流，漳州餘未曾目見，鄣郡即西江合流，亳、漳則漳、渦合流，雲夢則漳、鄖合流。此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十里方混。如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執，《詩》雲："濟濟闢王，左右趣之。濟濟闢王，左右奉璋。"璋，圭之半體也。合之則成圭。王左右之臣，合體一心，趣乎王者也。又諸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其殺宗廟禮之半也。又牙璋以起軍旅，先儒謂"有鉏牙之飾於剡側"，不然也。牙璋，判合之器也，當於合處爲牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。
解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。滷色正赤，在版泉之下，俚俗謂之"蚩尤血"。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後可以聚人。其北有堯梢音消水，一謂之巫咸河。大滷之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫咸水入，則鹽不復結，故人謂之"無鹹河"，爲鹽澤之患，築大堤以防之，甚於備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入滷中，則淤澱滷脈，鹽遂不成，非有他異也。
《莊子》雲："程生馬。"嘗觀《文字注》："秦人謂豹曰程。"餘至延州，人至今謂虎豹爲"程"，蓋言"蟲"也。方言如此，抑亦舊俗也。
