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人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之，則將須道者之虛，則入；將事道者之壹，則盡；將思道者之靜，則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裏矣。恢恢廣廣，孰知其極！恢恢廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！
心者，形之君也。而神明之主也；出令而無所受令，自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見，其物也雜博，其情之至也不貳。《詩》雲："采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。"頃筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，故知其擇一而壹焉。
農精於田而不可以爲田師，賈精於市而不可以爲市師，工精於器而不可以爲器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精於道者也，非精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一之危，其榮滿側，養一之微，榮矣而未知。故《道經》曰："人心之危，道心之微。"危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬚眉而察膚理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之則其正外易，其心內傾，則不足以決粗理矣。故好書者衆矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者衆矣，而後稷獨傳者，壹也；好樂者衆矣，而夔獨傳矣，壹也；好義者衆矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御。自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰："是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！"空石之中有人焉，其名曰觙。其爲人也，善射以好思。耳目之欲接則敗其思，蚊虻之聲聞則挫其精。是以闢耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閒居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣，未及思也。有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣，未及好也。闢耳目之欲，而遠蚊虻之聲，可謂能自強矣，可謂能自危矣，未可謂微也。夫微者至人也。至人也，何強？何忍？何危？故濁明外景，清明內景。聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣，夫何強？何忍？何危？故仁者之行道也，無爲也；聖人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖人之思也樂：此治心之道也。
凡觀物有疑，中心不安，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而行者，見寢石而以爲伏虎也，見植林以爲後人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以爲蹞步之澮也；俯而出城門，以爲小之閨也：酒亂其神也。厭目而視者，視一以爲兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以爲哅哅：勢亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也，遠蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡，水勢玄也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無，用精惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其爲人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以爲伏鬼也，卬視其發，以爲立魅也；背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀戰！凡人之有鬼也，必以其感忽之間、疑玄之時正之。此人之所以無有而有無之時也，而己以正事，故傷於溼而痹，痹而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有愈疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變，與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖王也。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以爲天下極矣。故學者以聖王爲師，案以聖王之製爲法，法其法以求其統類，以務象效其人。向是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰："天下有二：非察是，是察非。"謂合王制與不合王制也。天下有不以是爲隆正也，然而猶有能分是非、治曲直邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人。案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠，此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳曰："析辭而爲察，言物而爲辨，君子賤之。博聞強志，不合王制，君子賤之。"此之謂也。爲之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也。則廣焉能棄之矣！不以自妨也，不少頃幹之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣！
周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，暗君無之有也。故君人者周，則讒言至矣，直言反矣，小人邇而君子遠矣。《詩》雲："墨以爲明，狐狸而蒼。"此言上幽而下險也。君人者宣，則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人遠矣。《詩》曰："明明在下，赫赫在上。"此言上明而下化也。
