第52章 姑妄聽之(1) (第1/2頁)

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姑妄聽之（一）

（57則）餘性耽孤寂，而不能自閒。卷軸筆硯，自束髮至今，無數十日相離也。三十以前，講考證之學，所坐之處，典籍環繞如獺祭。三十以後，以文章與天下相馳驟，抽黃對白，恆徹夜構思。五十以後，領修祕籍，復折而講考證。今老矣，無復當年之意興，惟時拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已。故已成《灤陽消夏錄》等三書，復有此集。緬昔作者，如王仲任、應仲遠，引經據古，博辨宏通；陶淵明、劉敬叔、劉義慶，簡淡數言，自然妙遠。誠不敢妄擬前修，然大旨期不乖於風教。若懷挾恩怨，顛倒是非，如魏泰、陳善之所爲，則自信無是矣。適盛子松雲欲爲剞劂，因率書數行弁於首。以多得諸傳聞也，遂採莊子之語名曰《姑妄聽之》。乾隆癸丑七月二十五日，觀弈道人自題。

馮御史僕馮御史靜山家，一僕忽發狂自撾，口作譫語云：“我雖落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今懲爾使知。”靜山自往視之，曰：“君白晝現形耶？幽明異路，恐於理不宜。君隱形耶？則君能見此輩，此輩不能見君，又何從而相避？”其僕俄如昏睡，稍頃而醒，則已復常矣。

門人桐城耿守愚，狷介自好，而喜與人爭禮數。餘嘗與論此事，曰：“儒者每盛氣凌轢，以邀人敬，謂之自重。不知重與不重，視所自爲。苟道德無愧於聖賢，雖王侯擁彗不能榮，雖胥靡版築不能辱。可貴者在我，則在外者不足計耳。如必以在外爲重輕，是待人敬我我乃榮，人不敬我我即辱，輿臺僕妾皆可操我之榮辱，毋乃自視太輕歟？”守愚曰：“公生長富貴，故持論如斯。寒士不貧賤驕人，則崖岸不立，益爲人所賤矣。”餘曰：“此田子方之言，朱子已駁之，其爲客氣不待辨。即就其說而論，亦謂道德本重，不以貧賤而自屈；非毫無道德，但貧賤即可驕人也。信如君言，則乞丐較君爲更貧，奴隸較君爲更賤，羣起而驕君，君亦謂之能立品乎？先師陳白崖先生，嘗手題一聯於書室曰：‘事能知足心常愜，人到無求品自高。’斯真探本之論，七字可以千古矣！

道士役狐龔集生言：乾隆己未，在京師，寓靈佑宮，與一道士相識，時共杯酌。一日觀劇，邀同往，亦欣然相隨。薄暮歸，道士拱揖曰：“承諸君雅意，無以爲酬，今夜一觀傀儡可乎？”入夜，至所居室中，惟一大方几，近邊略具酒果，中央則陳一棋局，呼童子閉外門，請賓四面圍幾坐。酒一再行，道士拍界尺一聲，即有數小人長八九寸，落局上，合聲演劇。呦呦嚶嚶，音如四五歲童子；而男女裝飾，音調關目，一一與戲場無異。一出終（傳奇以一折爲一出。古無是字，始見吳任臣《字彙補註》，日讀如尺。相沿已久，遂不能廢。今亦從俗體書之），瞥然不見。又數人落下，別演一出。衆且駭且喜。

暢飲至夜分，道士命童子於門外几上置雞卵數百，白酒數罌。戛然樂止，惟聞啜之聲矣。詰其何術。道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戲，爲一宵之娛。然惟供驅使則可。若或役之盜物，役之祟人，或攝召狐女薦枕蓆，則天譴立至矣。”衆見所未見，乞後夜再觀，道士諾之，次夕詣所居，則早起已攜童子去。

二人對弈卜者童西磵言：嘗見有二人對弈，一客預點一弈圖，如黑九三白六五之類，封置笥中。弈畢發視，一路不差。竟不知其操何術。按《前定錄》載：開元中，宣平坊王生，爲李揆卜進取。授以一緘，可數十紙，曰：“君除拾遺日發此。”後揆以李揆薦，命宰臣試文詞：一題爲《紫絲盛露囊賦》，一題爲《答吐蕃書》，一題爲《代南越獻白孔雀表》。揆自午至酉而成，凡塗八字，旁註兩句。翌日，授左拾遺。旬餘，乃發王生之緘視之，三篇皆在其中，塗注者亦如之。是古有此術，此人偶得別傳耳。夫操管運思，臨枰布子，雖當局之人，有不能預自主持者，而卜者乃能先知之。是任我自爲之事，尚莫逃定數；巧取強求，營營然日以心鬥者，是亦不可以已乎！

藏地野人烏魯木齊遣犯剛朝榮言：有二人詣西藏貿易，各乘一騾，山行失路，不辨東西。忽十餘人自懸崖躍下，疑爲夾壩（西番以劫盜爲夾壩，猶額魯特之瑪哈沁也）。漸近，則長皆七八尺，身毿毿有毛，或黃或綠，面目似人非人，語啁哳不可辨。知爲妖魅，度必死，皆戰慄伏地。十餘人乃相向而笑，無搏噬之狀，惟挾人於脅下，而驅其騾行。至一山坳，置人於地，二騾一推墮坎中，一抽刀屠割，吹火燔熟，環坐吞噉。亦提二人就坐，各置肉於前。察其似無惡意，方飢困，亦姑食之。既飽之後，十餘人皆捫腹仰嘯，聲類馬嘶。中二人仍各挾一人，飛越峻嶺三四重，捷如猿鳥，送至官路旁，各予以一石，瞥然竟去。石巨如瓜，皆綠松也。攜歸貨之，得價倍於所喪。事在乙酉、丙戌間。朝榮曾見其一人，言之甚悉。此未知爲山精，爲木魅，觀其行事，似非妖物。殆幽巖穹谷之中，自有此一種野人，從古未與世通耳。

五色水晶漳州產水晶，雲五色皆備，然赤者未嘗見，故所貴惟紫。別有所謂金晶者，與黃晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜種止矣。惟海澄公家有一三足蟾，可爲扇墜，視之如精金熔液，洞徹空明，爲希有之寶。楊制府景素官汀漳龍道時，嘗爲餘言，然亦相傳如是，未目睹也。姑錄之以廣異聞。