卷六 (第1/19頁)

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自芸娘之逝，慼慼無歡。春朝秋夕，登山臨水，極目傷心，非悲則恨。讀《坎坷記愁》，而餘所遭之拂逆可知也。

靜念解脫之法，行將辭家遠出，求赤松子於世外。嗣以淡安、揖山兩昆季之勸，遂乃棲身苦庵，惟以《南華經》自遣。乃知蒙莊[1]鼓盆而歌，豈真忘情哉？無可奈何，而翻作達耳。餘讀其書，漸有所悟。讀《養生主》而悟達觀之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化爲一。將何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀樂無所措其間矣。又讀《逍遙遊》，而悟養生之要，惟在閒放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段癡情，得勿作繭自縛矣乎！此《養生記道》之所以爲作也。亦或採前賢之說以自廣，掃除種種煩惱，惟以有益身心爲主，即蒙莊之旨也。庶幾可以全生，可以盡年。

餘年才四十，漸呈衰象。蓋以百憂摧撼，歷年鬱抑，不無悶損。淡安勸餘每日靜坐數息，仿子瞻《養生頌》之法，餘將遵而行之。調息之法，不拘時候，兀身端坐。子瞻所謂攝身使如木偶也。解衣緩帶，務令適然。口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之。或三五遍，二七遍，有津嚥下，叩齒數通。舌抵上齶，脣齒相着，兩目垂簾，令朧朧然漸次調息，不喘不粗。或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂。子瞻所謂“寂然、兀然、與虛空等也”。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然。子瞻所謂“隨”也。坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，靜中光景，種種奇特。子瞻所謂“定能生慧”。自然明悟，譬如盲人忽然有眼也。直可明心見性，不但養身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是爲真息。

息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。

人大言，我小語。人多煩，我少記。人悖怖，我不怒。澹然無爲，神氣自滿。此長生之藥。《秋聲賦》雲：“奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。宜其渥然[1]丹者爲槁木，黟然黑者爲星星。”此士大夫通患也。又曰：“百憂感其心，萬事勞其形。有動乎中，必搖其精。”人常有多憂多思之患，方壯遽老，方老遽衰。反此亦長生之法。舞衫歌扇，轉眼皆非。紅粉青樓，當場即幻。秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛慾。殆非大勇不能也。

然情必有所寄。不如寄其情於卉木，不如寄其情於書畫。與對豔妝美人何異？可省許多煩惱。範文正有云：“千古賢賢，不能免生死，不能管後事。一身從無中來，卻歸無中去。誰是親疏？誰能主宰？既無奈何，即放心逍遙，任委來往。如此斷了，即心氣漸順，五臟亦和，藥方有效，食方有味也。只如安樂人，勿有憂事。便喫食不下，何況久病，更憂身死，更憂身後，乃在大怖中，飲食安可得下？請寬心將息。”云云。乃勸其中舍三哥之帖。餘近日多憂多慮，正宜讀此一段。

放翁胸次廣大，蓋與淵明、樂天、堯夫、子瞻等，同其曠逸。其於養生之道，千言萬語，真可謂有道之士。此後當玩索陸詩，正可療餘之病。

浴極有益。餘近制一大盆，盛水極多。浴後，至爲暢適。東坡詩所謂“淤槽漆斛江河傾，本來無垢洗更輕”，頗領略得一二。

治有病，不若治於無病。療身，不若療心。使人療，尤不若先自療也。林鑑堂詩曰：“自家心病自家知，起念還當把念醫。只是心生心作病，心安那有病來時。”此之謂自療之藥。遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無慾，指歸於無爲，故能達生延命，與道爲久。

《仙經》以精、氣、神爲內三寶；耳、目、口爲外三寶。常令內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。重陽祖師於十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動；謹守四門，眼、耳、鼻、口，不令內入外出。此名養壽緊要。外無勞形之事，內無思想之患，以恬愉爲務，以自得爲功，形體不敝，精神不散。