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情性者，人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極，禮爲之防，樂爲之節。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬。禮所以制，樂所爲作者，情與性也。昔儒舊生，著作篇章，莫不論說，莫能實定。
周人世碩，以爲"人性有善惡，舉人之善性，養而致之則善長；性惡，養而致之則惡長"。如此，則性各有陰陽，善惡在所養焉。故世子作《養書》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。
孟子作《性善》之篇，以爲"人性皆善，及其不善，物亂之也"。謂人生於天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時，無有不善也。微子曰"我舊雲孩子，王子不出。"紂爲孩子時，微子睹其不善之性。性惡不出衆庶，長大爲亂不變，故云也。羊舌食我初生之時，叔姬視之，及堂，聞其啼聲而還，曰："其聲，豺狼之聲也。野心無親，非是莫滅羊舌氏。隧不肯見。及長，祁勝爲亂，食我與焉。國人殺食我。羊舌氏由是滅矣。紂之惡在孩子之時；食我之亂見始生之聲。孩子始生，未與物接，誰令悖者？丹朱生於唐宮，商均生於虞室。唐、虞之時，可比屋而封，所與接者，必多善矣。二帝之旁，必多賢矣。然而丹朱傲，商均虐，並失帝統，歷世爲戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子，心濁而眸子毛。人生目輒毛了，毛稟之於天，不同氣也；非幼小之時，長大與人接乃更毛也。性本自然，善惡有質。孟子之言情性，未爲實也。然而性善之論，亦有所緣。或仁或義，性術乖也。動作趨翔，性識詭也。面色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善惡稟之異也。一歲嬰兒無爭奪之心，長大之後，或漸利色，狂心悖行，由此生也。
告子與孟生同時，其論性無善惡之分，譬之湍水，決之東則東，決之西則西，夫水無分於東西，猶人無分於善惡也。夫告子之言，謂人之性與水同也。使性若水，可以水喻性，猶金之爲金，木之爲木也。人善因善，惡亦因惡，初稟天然之姿，受純壹之質，故生而兆見，善惡可察。無分於善惡，可推移者，謂中人也，不善不惡，須教成者也。故孔子曰："中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。"告子之以決水喻者，徒謂中人，不指極善極惡也。孔子曰："性相近也，習相遠也。"夫中人之性，在所習焉。習善而爲善，習惡而爲惡也。至於極善極惡，非覆在習。故孔子曰："惟上智與下愚不移。"性有善不善，聖化賢教，不能復移易也。孔子，道德之祖，諸子之中最卓者也，而曰"上智下愚不移"，故知告子之言，未得實也。夫告子之言，亦有緣也。《詩》曰："彼姝之子，何以與之。"其傳曰："譬猶練絲，染之藍則青，染之朱則赤。"夫決水使之東西，猶染絲令之青赤也。丹朱、商均已染於唐、虞之化矣，然而丹朱傲而商均虐者，至惡之質，不受藍朱變也。
孫卿有反孟子，作《性惡》之篇，以爲"人性惡，其善者僞也"。性惡者，以爲人生皆得惡性也；僞者，長大之後，勉使爲善也。若孫卿之言，人幼小無有善也。稷爲兒，以種樹爲戲；孔子能行，以俎豆爲弄。石生而堅，蘭生而香。稟善氣，長大就成，故種樹之戲爲唐司馬；俎豆之弄，爲周聖師。稟蘭石之性，故有堅香之驗。夫孫卿之言，未爲得實。然而性惡之言，有緣也。一歲嬰兒，無推讓之心，見食，號欲食之；睹好，啼欲玩之。長大之後，禁情割欲，勉勵爲善矣。劉子政非之曰："如此，則天無氣也。陰陽善惡不相當，則人之爲善安從生？"
陸賈曰："天地生人也，以禮義之性。人能察己所以受命則順，順之謂道。"夫陸賈知人禮義爲性，人亦能察己所以受命。性善者，不待察而自善；性惡者，雖能察之，猶背禮畔義，義挹於善不能爲也。故貪者能言廉，亂者能言治。盜蹠非人之竊也，莊喬刺人之濫也，明能察己，口能論賢，性惡不爲，何益於善？陸賈之言未能得實。
