卷七·道虛篇第二十四 (第1/3頁)

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儒書言：黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯，下迎黃帝。黃帝上騎龍，羣臣，後宮從上七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮黃帝之弓，百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍鬍髯籲號。故後世因其處曰"鼎湖"，其弓曰"烏號"。《太史公記》誄五帝，亦云：黃帝封禪已，仙雲。羣臣朝其衣冠。因葬埋之。

曰：此虛言也。實"黃帝"者何等也？號乎，諡乎？如諡，臣子所誄列也。誄生時所行爲之諡。黃帝好道，遂以昇天，臣子誄之，宜以仙升，不當以"黃"諡。《諡法》曰："靜民則法曰黃。""黃"者，安民之諡，非得道之稱也。百王之諡，文則曰文，武則曰"武"。文武不失實，所以勸操行也。如黃帝之時質，未有諡乎？名之爲黃帝，何世之人也？使黃帝之臣子，知君，使後世之人，跡其行。黃帝之世，號諡有無，雖疑未定，"黃"非昇仙之稱，明矣。

龍不升天，黃帝騎之，乃明黃帝不升天也。龍起雲雨，因乘而行；雲散雨止，降復入淵。如實黃帝騎龍，隨溺於淵也。案黃帝葬於橋山，猶曰羣臣葬其衣冠。審騎龍而昇天，衣不離形；如封禪已，仙去。衣冠亦不宜遺。黃帝實仙不死而昇天，臣子百姓所親見也。見其昇天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，與實死者無以異，非臣子實事之心，別生於死之意也。

載太山之上者，七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然後功成事立，致治太平。太平則天下和安，乃升太山而封禪焉。夫修道求仙，與憂職勤事不同。心思道則忘事，憂事則害性。世稱堯若臘，舜若居，心愁憂苦，形體贏癯。使黃帝致太平乎，則其形體宜如堯、舜。堯、舜不得道，黃帝昇天，非其實也。使黃帝廢事修道，則心意調和，形體肥勁，是與堯、舜異也，異則功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非實也。五帝三王皆有聖德之優者，黃帝亦在上焉。如聖人皆仙，仙者非獨黃帝；如聖人不仙，黃帝何爲獨仙？世見黃帝好方術，方術仙者之業，則謂帝仙矣。又見鼎湖之名，則言黃帝採首山銅鑄鼎，而龍垂鬍髯迎黃帝矣。是與說會稽之山無以異也。夫山名曰"會稽"，即雲夏禹巡狩，會計於此山上，故曰"會稽"。夫禹至會稽治水不巡狩，猶黃帝好方伎不升天也。無會計之事，猶無鑄鼎龍垂鬍髯之實也。里名勝母，可謂實有子勝其母乎？邑名朝歌，可謂民朝起者歌乎？

儒書言：淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士。是以道術之士，並會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家昇天。畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。此言仙藥有餘，犬雞食之，並隨王而昇天也。好道學仙之人，皆謂之然。此虛言也。

夫人，物也，雖貴爲王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？鳥有毛羽，能飛，不能昇天。人無毛羽，何用飛昇？使有毛羽，不過與鳥同；況其無有，昇天如何？案能飛昇之物，生有毛羽之兆；能馳走之物，生有蹄足之形。馳走不能飛昇，飛昇不能馳走。稟性受氣，形體殊別也。今人稟馳走之性，故生無毛羽之兆，長大至老，終無奇怪。好道學仙，中生毛羽，終以飛昇。使物性可變，金木水火可革更也。蝦蟆化爲鶉，雀入水爲蜃蛤，稟自然之性，非學道所能爲也。好道之人，恐其或若等之類，故謂人能生毛羽，毛羽備具，能昇天也。且夫物之生長，無卒成暴起，皆有浸漸。爲道學仙之人，能先生數寸之毛羽，從地自奮，升樓臺之陛，乃可謂昇天。今無小升之兆，卒有大飛之驗，何方術之學成無浸漸也？

毛羽大效，難以觀實。且以人髯發物色少老驗之。物生也色青，其熟也色黃。人之少也發黑，其老也發白。黃爲物熟驗，白爲人老效。物黃，人雖灌溉壅養，終不能青；發白，雖吞藥養性，終不能黑。黑青不可復還，老衰安可復卻？黃之與白，猶肉腥炙之ㄡ，魚鮮煮之熟也。ㄡ不可復令腥，熟不可復令鮮。鮮腥猶少壯，ㄡ熟猶衰老也。天養物，能使物暢至秋，不得延之至春；吞藥養性，能令人無病，不能壽之爲仙。爲仙體輕氣強，猶未能昇天，令見輕強之驗，亦無毛羽之效，何用昇天？天之與地，皆體也。地無下，則天無上矣。天無上升之路，何如？穿天之體？人力不能入。如天之門在西北，昇天之人，宜從崑崙上。淮南之國，在地東南。如審昇天，宜舉家先從崑崙，乃得其階。如鼓翼邪飛，趨西北之隅，是則淮南王有羽翼也。今不言其從之崑崙，亦不言其身生羽翼，空言昇天，竟虛非實也。

案淮南王劉安，孝武皇帝之時也。父長，以罪遷蜀嚴道，至雍道死。安嗣爲王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲爲大事。伍被之屬充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文，合景亂首。《八公之傳》欲示神奇，若得道之狀，道終不成，效驗不立，乃與伍被謀爲反事，事覺自殺，或言誅死。誅死、自殺，同一實也。世見其書，深冥奇怪，又觀《八公之傳》似若有效，則傳稱淮南王仙而昇天，失其實也。

儒書言：盧敖遊乎北海，經乎太陰，入乎玄關，至於蒙谷之上，見一士焉：深目玄準，雁頸而鳶肩，浮上而殺下，軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，樊然下其臂，遁逃乎碑下。敖乃視之，方卷然龜背而食合梨。盧敖仍與之語曰："吾子唯以敖爲倍俗，去羣離黨，窮觀於六合之外者，非敖而己？敖幼而遊，至長不偷解，周行四極，唯北陰之未窺。今卒睹夫子於是，殆可與敖爲友乎？"若士者悖然而笑曰："嘻！子中州之民也，不宜遠至此。此猶光日月而戴列星，四時之所行，陰陽之所生也。此其比夫不名之地，猶突兀也。若我南遊乎罔浪之野，北息乎沉之鄉，西窮乎杳冥之黨，而東貫氵頁忄蒙之先。此其下無地，上無天，聽焉無聞，而視焉則營；此其外猶有狀，有狀之餘，壹舉而能千萬裏，吾猶未能之在。今子游始至於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉？然子處矣。吾與汗漫期於九垓之上，吾不可久。"若士者舉臂而縱身，逐入雲中。盧敖目仰而視之，不見，乃止喜心不怠，悵若有喪，曰："吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲也，終日行，而不離咫尺，而自以爲遠，豈不悲哉！"

若盧敖者，唯龍無翼者升則乘雲。盧敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升雲？且凡能輕舉入雲中者，飲食與人殊之故也。龍食與蛇異，故其舉措與蛇不同。聞爲道者，服金玉之精，食紫芝之英。食精身輕，故能神仙。若士者食合蜊之肉，與庸民同食，無精輕之驗，安能縱體而昇天？聞食氣者不食物，食物者不食氣。若士者食物如不食氣，則不能輕舉矣。