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儒者之論，自說見鳳皇騏ら而知之。何則？案鳳皇騏ら之象。又《春秋》獲麟文曰："有獐而角。"獐而角者，則是騏ら矣。其見鳥而象鳳皇者，則鳳皇矣。黃帝、堯、舜、周之盛時皆致鳳皇。孝宣帝之時，鳳皇集於上林，後又於長樂之宮東門樹上，高五尺，文章五色。周獲麟，麟似獐而角。武帝之麟，亦如獐而角。如有大鳥，文章五色；獸狀如獐，首戴一角：考以圖象，驗之古今，則鳳、麟可得審也。
夫鳳皇，鳥之聖者也；騏ら，獸之聖者也；五帝、三王、皋陶、孔子，人之聖也。十二聖相各不同，而欲以獐戴角則謂之騏，相與鳳皇象合者謂之鳳皇，如何？夫聖鳥獸毛色不同，猶十二聖骨體不均也。
戴角之相，猶戴午也。顓頊戴午，堯、舜必未然。今魯所獲麟戴角，即後所見麟未必戴角也。如用魯所獲麟求知世間之麟，則必不能知也。何則？毛羽骨角不合同也。假令不同，或時似類，未必真是。虞舜重瞳，王莽亦重瞳；晉文駢脅，張儀亦駢脅。如以骨體毛色比，則王莽，虞舜；而張儀，晉文也。有若在魯，最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，問以道事，有若不能對者，何也？體狀似類，實性非也。今五色之鳥，一角之獸，或時似類鳳皇、騏ら，其實非真，而說者欲以骨體毛色定鳳皇、騏ら，誤矣。是故顏淵庶幾，不似孔子；有若恆庸，反類聖人。由是言之，或時真鳳皇、騏ら，骨體不似，恆庸鳥獸，毛色類真，知之如何？
儒者自謂見鳳皇、騏ら輒而知之，則是自謂見聖人輒而知之也。皋陶馬口，孔子反宇，設後輒有知而絕殊，馬口反宇，尚未可謂聖。何則？十二聖相不同，前聖之相，難以照後聖也。骨法不同，姓名不等，身形殊狀，生出異土，雖復有聖，何如知之？
恆君山謂揚子云曰："如後世復有聖人，徒知其才能之勝己，多不能知其聖與非聖人也。"子云曰："誠然。"夫聖人難知，知能之美若桓、揚者，尚復不能知。世儒懷庸庸之知，齎無異之議，見聖不能知，可保必也。夫不能知聖，則不能知鳳皇與騏ら。世人名鳳皇、騏ら，何用自謂能之乎？夫上世之名鳳皇、騏ら，聞其鳥獸之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔苟遊，與鳥獸爭飽，則謂之鳳皇、騏ら矣。
世人之知聖，亦猶此也。聞聖人人之奇者，身有奇骨，知能博達，則謂之聖矣。及其知之，非卒見暫聞而輒名之爲聖也，與之偃伏，從之受學，然後知之。何以明之。子貢事孔子，一年自謂過孔子；二年，自謂與孔子同；三年，自知不及孔子。當一年、二年之時，未知孔子聖也；三年之後，然乃知之。以子貢知孔子，三年乃定。世儒無子貢之才，其見聖人不從之學，任倉卒之視，無三年之接，自謂知聖，誤矣！少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨知孔子聖也。夫門人去孔子歸少正卯，不徒不能知孔子之聖，又不能知少正卯，門人皆惑。子貢曰："夫少正卯，魯之聞人也。子爲政，何以先之？"孔子曰："賜退，非爾所及。"夫才能知佞若子貢，尚不能知聖。世儒見聖自謂能知之，妄也。
夫以不能知聖言之，則亦知其不能知鳳皇與騏ら也。使鳳皇羽翮長廣，騏ら體高大，則見之者以爲大鳥巨獸耳。何以別之？如必巨大別之，則其知聖人亦宜以巨大。春秋之時，鳥有爰居，不可以爲鳳皇；長狄來至，不可以爲聖人。然則鳳皇、騏與鳥獸等也，世人見之，何用知之？如以中國無有，從野外來而知之，則是鴝鵒同也。鴝鵒，非中國之禽也。鳳皇、騏ら，亦非中國之禽獸也。皆非中國之物，儒者何以謂鴝鵒惡、鳳皇騏ら善乎？
或曰："孝宣之時，鳳皇集於上林，羣鳥從之以千萬數。以其衆鳥之長，聖神有異，故羣鳥附從。"如見大鳥來集，羣鳥附之，則是鳳皇，鳳皇審則定矣。夫鳳皇與騏ら同性，鳳皇見，羣鳥從；騏ら見，衆獸亦宜隨。案《春秋》之麟，不言衆獸隨之。宣帝、武帝皆行騏ら，無衆獸附從之文。如以騏ら爲人所獲，附從者散，鳳皇人不獲，自來蜚翔，附從可見。《書》曰："《簫韶》九成，鳳皇來儀。"《大傳》曰："鳳皇在列樹。"不言羣鳥從也。豈宣帝所致者異哉？
或曰："記事者失之。唐、虞之君，鳳皇實有附從。上世久遠，記事遺失，經書之文，未足以實也。"夫實有而記事者失之，亦有實無而記事者生之。夫如是，儒書之文，難以實事，案附從以知鳳皇，未得實也。且人有佞猾而聚者，鳥亦有佼黠而從羣者。當唐、虞之時，鳳愨願，宣帝之時佼黠乎？何其俱有聖人之德行，動作之操不均同也？
