第八十三回 建文帝敕議君臣典禮 唐月君頒行男女儀制 (第4/4頁)

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—公主下降，無論是何等人家，凡未經廟見之前，翁姑夫婿皆行臣下見公主之禮。禮未廟見者，不執婦功，故《魏風》之刺儉不中禮。今未廟見之婦，縫裳者曰“纖纖女手”，可以縫裳，仍謂之女，而不謂之婦。若已經廟見，乃應執婦功之候，雖天子之女，其奉翁姑與事夫婿，皆須恪盡婦道，與臣庶家無異也。若有故而出，亦總照七出之例。若公主留子宮中，而附馬入見，仍行臣禮。在國與在家，各盡其道。

—臣庶家女子，未出閣者，除拜見叔伯母舅，餘皆不見。其已出閣者，凡九族親戚在五服以內者，有事皆得接見。凡三黨親戚平等者，男子向上拜，婦人側向答拜。若男系長親，婦人向上拜，男子側向答拜。男子系卑幼，亦向上拜，婦人側立答以半札。若作揖，男子俯首至地，婦人俯躬，衣袖至地而止。其有通家朋友與鄰里往來相見者，無論長幼，總照平等親戚之例。若孀居婦人，年五十以內者，止與己之胞弟兄及內侄與夫之嫡侄相見，並照平等及卑幼之例。其五十以上者，一切接見，均得與有夫之婦人同一例。向來曲膝萬福之禮，永行禁絕。月君方纔寫竟，曼師大笑道：“婦人揖不至地，到底護短。”月君也笑道：“雖然，婦人高髻雲鬟，教他垂首至地，恐釵卸冠傾，不好看相。”曼師道：“這也罷了。倘有和尚道士、女尼女冠，系是應見的親戚，作何行禮，怎不定個制度？怪不得帝師與我等道姑、尼姑混在一處了。”鮑師等又皆大笑。月君道：“雖出戏言，然其間倒是要防閒的。”鮑師道：“還有要防閒的哩。譬如奴僕丫鬟見主子主母，雖然貴賤有別，到底有男女之嫌。而今世界，主奸僕婦，像個理所當然。還有奴才奸主母的，其主礙於體面，竟至明知不問。或有已奸其僕之婦女，自覺內慚，不便究治，大家和同混一起來，也還成個人麼？從來刑罰治於已然，禮法治於未然，帝師何以不慮及那？”月君點首道：“善哉，善哉！此等深意，皆補聖賢所未備。”正欲染筆起草，素英又進言道：“我最惱的是婦人搽粉塗朱，妝得似小鬼一般，亦應禁止纔是。”月君道：“定的是禮，這等妝飾之事，不在禮文上的，如何說到這個地步？”曼師道：“怎說不到？只教他在禮上梳妝便了。”月君道：“我有個道理在。”遂又寫出數條雲：

—奴僕與主母，平常無事，不許相見。其有叩節拜壽並吉凶事宜，或奉使稟令，應入見者，主母出中堂南向，奴僕於階下背跪叩首，起亦背立。稟命已畢，即趨出。如非緊要之事，令小童或婦女傳言，不得擅入中門。若主母孀居，則垂簾而見，奴僕仍行背叩之禮。其旁主母，若家主之嫂與弟婦並姊妹之親，均照此背叩，只行半禮。唯家主之母，年五十以上者，見面稟對，與家主同。

—家主與僕婦，除自幼以丫鬟婢女配合童僕，照常服役外，其餘收買僕從，另居外宅者，苟無正事，婦女與家主亦不見面。其僕與婦同見家主，一體面叩。若止僕婦入見，亦行背叩之禮。有稟令事宜，但請命於主母。若僕婦寡居，止許見主母，不見家主。或奉使至親黨之家，亦止見旁主之婦，雖家主之嫡叔伯胞兄弟亦不見面行禮。若系祖父傳下之人，未經分析，體統宜一；若已分析，則各有各主，其僕見家主之弟兄叔伯仍行全禮，其餘只行半禮。若僕婦，概止行半禮可也。

—大家閨門內服役者，男系童子，女系丫鬟，若已匹配，均出中門外居住。其小戶人家，既無內外之別，亦不可有奴婢之名，當稱爲義男義婦，其禮與子孫同。

—凡和尚道士，已是方外，雖至戚婦女，無相見之禮。若系女尼女冠，無論是親非親，尊卑長幼一體平行。曼師道：“差了，差了！倘若祖太太一輩出了家，也與子孫婦輩平行，有這理麼？”鮑師道：“好胡說！現今你做尼姑，見了你外甥剎魔主，還怕得他很哩。”月君笑說：“世法平等，無有高下。我如今依着曼師，除親姑親祖姑外，方照此例而行何如？”公孫仙師道：“這個沒得說。”月君遂添注在方外條下。又將妝飾事宜，另寫出一款雲：

—夫婦百年偕老，終日相對，須如賓客一般。所謂情慾之感，無介乎儀容，燕私之意，不形乎動靜，方爲君子淑女，正不必蘭麝薰肌，粉脂塗面，以爲容悅之態。諺雲：“醜婦良家之寶。”無鹽德耀，爲千古第一醜婦，即爲千古第一賢媛，不聞其稍有妝飾也。醜者尚不須妝飾。況其美者乎？然而《詩》雲“刑于寡妻”，此尤在爲丈夫者整其大綱，而使閨人不屑屑於畫眉點額。如謝女之有林下風範，豈非絕代佳事？至夫侍妾媵婢、舞女歌姬，粉白黛綠，爭妍而取憐，處其地位，理所當然，不在禁例。又若娼家樂戶獻笑倚門，迎新送舊，全在乎異樣新妝，作爲狐媚，以惑人心，尤不在此禁例。鮑、曼諸師，看了大讚道：“禁得妙，禁得妙！不禁的尤妙！從此天下閨中，皆化爲淡汝真色矣。”月君遂命素英，一併封發相府，除會朝儀制與后妃公主二則，應奏覆皇帝外，其臣庶家五條，即頒敕各郡縣，一體遵行。越數日，呂律與高咸寧各有聯銜奏疏二道，不知也爲朝儀大典與否。從來草野師儒，每負禮樂典章之學問；廟堂君相，寧無損益因革之權宜？且看下文。