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凡人主者，猛毅則伐，懦弱則殺。猛毅者何也？輕誅殺人之謂猛毅。懦弱者何也？重誅殺人之謂懦弱。此皆有失彼此。凡輕誅者殺不辜，而重誅者失有辠。故上殺不辜，則道正者不安；上失有辠，則行邪者不變。道正者不安，則才能之人去亡；行邪者不變，則羣臣朋黨。才能之人去亡，則宜有外難；羣臣朋黨，則宜有內亂。故曰猛毅者伐，懦弱者殺也。
君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要於兵。故誅暴國必以兵，禁闢民必以刑。然則兵者外以誅暴，內以禁邪。故兵者尊主安國之經也，不可廢也。若夫世主則不然，外不以兵，而欲誅暴，則地必虧矣；內不以刑而欲禁邪，則國必亂矣。
故凡用兵之計，三驚當一至，三至當一軍，三軍當一戰。故一期之師，十年之蓄積殫；一戰之費，累代之功盡。今交刃接兵而後利之，則戰之自敗者也。攻城圍邑，主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者也。是以聖人小徵而大匡，不失天時，不空地利，用日維夢，其數不出於計。故計必先定而兵出於竟。計未定而兵出於竟，則戰之自敗，攻之自毀者也。得衆而不得其心，則與獨行者同實；兵不完利，與無操者同實；甲不堅密，與俴者同實；弩不可以及遠，與短兵同實；射而不能中，與無矢者同實；中而不能入，與無鏃者同實；將徒人，與殘者同實；短兵待遠矢與坐而待死者同實。故凡兵有大論，必先論其器、論其士、論其將、論其主。故曰器濫惡不利者，以其士予人也；士不可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也；主不積務於兵者，以其國予人也。故一器盛，往夫具，而天下無戰心；二器盛，驚無具，而天下無守城；三器盛，遊夫具，而天下無聚衆。所謂無戰心者，知戰必不勝，故曰無戰心；所謂無守城者，知城必拔，故曰：無守城；所謂無聚衆者，知衆必散，故曰無聚衆。
