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管子曰："身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過爲，而民毋過命。民之觀也察矣，不可遁逃以爲不善。故我有善則立譽我，我有過則立毀我。當民之譭譽也，則莫歸向於家矣。故先王畏民。操名從人，無不強也；操名去人無不弱也。雖有天子諸侯，民皆操名而去之，則捐其地而走矣。故先王畏民。在於身者孰爲利？耳與目爲利。聖人得利而託焉，故民重而名遂。我亦託焉，聖人託可好，我託可惡，以求美各，又可得乎？我託可惡，愛且不能爲我能也。毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣於面，不能以爲可好。我且惡面而盛怨氣焉，怨氣見於面，惡言出於口，去惡充，以求美名，又可得乎？甚矣！百姓之惡人之有餘忌也。是以長者斷之，短者續之，滿者洫之，虛者實之。"管子曰："善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故稱身之過者，強也；治身之節者，惠也；不以不善歸人者，仁也。故明王有過則反之於身，有善則歸之於民。有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。今夫桀紂不然，有善則反之於身，有過則歸之於民。歸之於民則民怒，反之於身則身驕。往怒民，來驕身，此其所以失身也。故明王懼聲以感耳，懼氣以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故繩可得斷也。羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感轡，故遫獸可及，遠道可致。天下者，無常亂，無常治。不善人在則亂，善人在則治，在於既善，所以感之也。"管子曰："修恭遜、敬愛、辭讓、除怨、無爭，以相逆也，則不失於人矣。嘗度多怨，爭利，相爲不遜，則不得其身。大哉！恭遜敬愛之道。吉事可以入祭，凶事可以居喪。大以理天下而不益也；小以治一人而不損也。嘗試往之中國、諸夏、蠻夷之國，以及禽獸昆蟲，皆待此而爲治亂。澤之身則榮，去之身則辱。審行之身毋怠，加夷貉之民，可化而使之愛。審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。故身者，使之愛惡；名者，使之榮辱。此其變名物也，如天如地，故先王曰道。"管仲有病，桓公往問之曰："仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將可以詔寡人？"管仲對曰："微君之命臣也，臣故且謁之。雖然，君猶不能行也。"公曰："仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命於寡人，寡人敢不從乎？"管仲攝衣冠起，對曰："臣願君之遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方。"夫易牙以調味事公，公曰："惟丞嬰兒之未嘗。於是烝其首子而獻之公。人情非不愛其子也，於子之不愛，將何有於公？公喜內而妒，豎刁自刑而爲公治內。人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公？公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行。人情非不愛其親也，於親之不愛，將何有於公？臣聞之，務爲不久，蓋虛不長。其生不良者，其死必不終。"桓公曰："善。"管仲死，已葬。公憎四子者廢之官。逐堂巫而苛病起，逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開方而朝不治。桓公曰："嗟！聖人固有悖乎！"乃復四子者。處期年，四子作難，圍公一室不得出。有一婦人，遂從竇入，得至公所。公曰："吾飢而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？"婦人對曰："易牙、豎刁、堂巫、公子開方，四人分齊國，塗十日不通矣。公子開方以書社七百下衛矣，食將不得矣。"公曰："嗟茲乎！聖人之言長乎哉！死者無知則已，若有知吾何面目以見仲父於地下！"乃援素幭以裹首而絕。死十一日，蟲出於戶，乃知桓公之死也。葬以楊門之扇。桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。
桓公、管仲、鮑叔牙、甯戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰："闔不起爲寡人壽乎？"鮑叔牙奉杯而起曰："使公毋忘出如莒時也，使管子毋忘束縛在魯也，使甯戚毋忘飯牛車下也。"桓公闢席再拜曰："寡人與二大夫能無忘夫子之言，則國之社稷必不危矣。"
