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心解人性本善作爲《三字經》的開篇，“人之初，性本善”六個字中包含着豐富的文化內涵，這是關於人性本質的探討。古今中外有很多人就這一哲學問題提出了自己的觀點。在西方社會佔有主導地位的基督教思想的核心就是“原罪”。基督教認爲，人生來就是有罪的，所以人們必須接受耶穌，必須要向主懺悔，然後就可以上天堂，而避免受地獄裏的各種磨鍊之苦。在我國儒家學派內部，主要存在三種觀點：性善、性惡、有惡有善。
性善論是孟子的觀點，也是我國傳統文化的主流思想。孟子認爲，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以證明。在《孟子·公孫丑》中，有這樣一段話：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。”惻隱之心，是一種同情心；羞惡之心，覺得不好意思、害羞，是一種自省的心態；辭讓之心，彼此謙讓、謙退；是非之心，要分清什麼是對的、什麼是錯的。孟子在這裏主張，天賦人性有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，並認爲這“四心”亦即所謂“良心”便是仁、義、禮、智的萌芽，即“四端”。如果沒有這四種心，人和動物就沒有什麼差別了。
性惡論是戰國末期思想家荀子所倡導的理論。荀子認爲人性只限於食色、喜怒、好惡、利慾等情緒慾望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”
王充從樸素的唯物主義觀點出發，比較正確地揭示了人性與教育、環境的關係，充分地肯定了教育、環境對人的成長、發展的重要作用。在人性問題上，王充不同於孟子的“性善論”，也不同於荀子的“性惡論”，而是提出人性有善惡之分。他認爲，由於先天稟氣的不同，人的生理素質是有差異的。他說：“實則人性有善有惡，猶人才有高有下也。”也就是說，人性有善有惡，就像人的纔能有高有低一樣。
性惡論以人性本惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成。可以說，兩者的思想內核是相同的，只是孟子和荀子因所處社會環境的差異而引發的不同思考。在性善論的基礎上，孟子還認爲人性不僅是善良的，而且總是向着善的方向發展的。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”人向善，就像水向下流一樣，是不變的規律，正確的引導是關鍵。這也就是說後天的教育是很重要的。所以，中國儒家文化治理國家的主要思路就是“感化教育”，也就是所謂的德育，主張以道德和禮制來教化人們。這同樣適合我們現在的教育。
“性相近，習相遠”是孔子的觀點，出自《論語·陽貨》。孔子將先天的“性”與後天的“習”相聯繫。他認爲人的天性相近，只是因爲“習”的緣故而有“上智”與“下愚”的分別。這裏的“習”並不單指學習，而更側重環境對人潛移默化的影響。人們常說的“近朱者赤，近墨者黑”也是這個意思。這裏說的“環境”幾乎可以囊括我們在成長過程中所接觸到的一切。其中，父母的影響是非常重要的一方面。前幾年一則“媽媽，我爲你洗腳”的廣告感動了無數國人，也讓我們更爲深刻地體會到父母對孩子的榜樣作用。天下的父母都是“望子成龍”“望女成鳳”，如果只是對子女嚴格要求，不注意自我修養，不僅教育的效果不理想，甚至還會產生反效果。
苟不教，性乃遷。
教之道，貴以專。
