卷二

【唐】李世民提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。

審官第四（《尚書》：皋陶曰："都！在知人，在安民。"禹曰："籲！鹹若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？"穎達曰：皋陶述此修身親人之道，以告禹，在於知人善惡，擇而信任之，在於能安下民，爲政以安定之也。禹驚而答曰："籲！"人君如是，能知人能安民，惟帝堯猶其難之，況餘人乎？知人善惡則爲大智，能用官，得其人矣。能安下民則爲惠政，衆民皆歸之矣。此不易之理也。若帝堯能智而惠則當朝無奸佞，何憂懼於歡兜之佞而放之。何須遠遷徙於有苗之君？何畏懼於彼巧言令色，爲甚佞之人？故古之明王用人，必先六徵以嘗之，然後任之。任人之際，國之安危，民之休慼系焉。故不可不審也。審者，謂核其實也。若核而得實，信使守約，廉使分財，官無曠職，職無虛位，務成而事濟矣。惟人君不可不慎審其官也。《左傳》曰："舉不失職，官不易方。"亦審官之義也。）夫設官分職，所以闡化宣風。（《周禮》曰："惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。"設官分職，謂置三公六卿，各有所職而百事舉也。既各有所職而百事舉矣，所以得闡揚德化，宣佈風教，以齊庶物。）故明主之任人，如巧匠之制木，（任，用也。制，裁也。）直者以爲轅，（轅，{山蟲}也。方言，楚衛之間，轅謂之{山蟲}。言挺直之木，可以爲轅。）曲者以爲輪，（輪，謂車輪也，迴旋也。言宛曲之木，可以爲輪也。）長者以爲棟樑，（屋脊曰棟，負棟者曰梁。長者言其大材也，故用之於棟樑。）短者以爲栱角。（《爾雅》雲：栱，杙也。大者謂之栱枓也。桷，椽也，一曰屋角斜枋，一曰梠也。短者言其小材也，故用之於栱角。《爾雅》杙，大者謂之栱。"注所引多衍文。）無曲直長短，各有所施。（《管子》曰："工之制木也，大者以爲舟航柱樑，小者以爲楫楔，修者以爲櫚榱，短者以爲侏儒。無小大修短，皆得其所宜。"此之謂也。）明主之任人，亦由是也。（言明哲之君，擢用人材，亦如巧匠制木也。）智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。（《軍勢》有曰：使愚，使貪，使勇，使怯。是也。）故良匠無棄材，明主無棄士。（良匠能盡其木之性而用，而無棄遺之材；明主能盡其人之行而用，是無棄遺之士。斯二者，惟良匠明主及之。）不以一惡忘其善，（《左傳》曰："善不可棄，惡不可長。"凡人未有不偶入於惡者，但惡有大小、改與弗改也。至如流毒於物，長而不悛，斯惡之大者也。未離於惡，則不知惡以爲惡。未入於善，則不知善以爲善。人苟有累善，是即知善以爲善矣。此可引而歸之全善也。倘因而有一惡，亦偶然耳。遽可以今日之一惡，忘其前日之累善哉！此爲記惡忘善也。且掩其惡以揚其善，而誘人入於善，尚懼不肯歸之。況張其惡而匿其善乎？是則爲棄之矣。）勿以小瑕掩其功。（前漢《陳湯傳》曰："論大功者，不錄小過；舉大美者，不疵細瑕。"瑕者，玉之玷也。言人有微過，如玉有小瑕，不可因其瑕而棄其玉，見其過而忘其功。《劉子》所謂：見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之；睹縟錦一寸點，乃全疋而燔之。無乃不可乎？）割政分機，盡其所有。（蓋謂設官分職，當各隨其材之長短、小大所有而用之，不可求其備也。）然則函牛之鼎，不可處以烹雞；（三禮鼎器圖曰：鼎有牛、羊、豕三鼎，古制也。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯飾以白金，口徑、底徑及深俱一尺五寸。三足如牛，每足上以牛角飾之。羊鼎受五斗，大夫以銅爲之，無飾。口徑、底徑俱一尺，深尺一寸。豕鼎受三鬥，口徑、底徑皆八寸，深九寸。士以鐵爲之，無飾。後漢《邊讓傳》曰："函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食；少汁則熬而不可熟。"又《莊子》曰："函牛之鼎沸，蟻不得措一足焉。"又《呂氏春秋》曰："白圭對魏王曰：’市邱之鼎以烹雞，多洎之則淡不可食，少洎之則焦而不可熟也。’"函，容也。洎，汁也。此言大不可小用。）捕鼠之狸，不可使以搏獸。（言非其敵也。吳起謂魏文侯曰："云云不擇其人而用之，是如伏雞之搏狸，乳狗之犯虎，雖有鬥心，隨之死矣。"狸搏獸，犬犯虎，何異哉。言小不可大用。）一鈞之器，不能容以江漢之流；（《劉子》曰："一鈞之器，不可容於泉流。"三十斤爲鈞。江水出岷，《廣雅》曰：’江，貢也。"《風俗通》曰："出珍物可貢獻也。"《釋名》曰："江，共也。小水流入其中，所公共也。"《禹貢》有中江、北江、三江、九江。今人謂川之大者皆曰江。漢，《天河詩》雲："維天有漢。"又，水名。今人呼陽邏之水爲漢江。言輕不可重用也。）百石之車，不可滿以斗筲之粟。（《劉子》曰："萬鍾之鼎，不滿以盂水。"百，數名，什十爲百。石，量名，四鈞名石，重百二十斤。又十鬥爲石。車者，舍也。車，尺遮反。《古史考》曰：黃帝作車，引重致遠。少昊時，加牛。禹時，奚仲加馬。車又音居，車，居也。《周禮》注：坐乘曰車。又安車。凡婦人，車皆坐乘。又《周禮》："王后安車。"《禮記》："致仕乘安車。"鬥，十升爲鬥。筲，竹器也，可容鬥二升。語曰："斗筲之人，何足算也。"粟，禾子也，谷粟也。粟，六種之首也。言重不可輕用也。）何則？大非小之量，輕非重之宜。（此承上文，言大小輕重當隨其器而用之，不可強其所不能也。）今人智有短長，能有鉅細。（《亢倉子》曰：政術至要，力於審士。士有才行，比於一鄉，委之鄉；纔行比於一縣，委之縣；纔行比於一州，委之州；纔行比於一國，委之國政。而後乃能無伏士矣。言要量忖授職也。）或蘊（蘊，聚也。又蓄也。）百而尚少，或統（統，總也。又紀也。）一而爲多。有輕才者，不可委以重任；（《王命論》曰："{諮本}梲之材，不荷棟樑之任。"又黃石公有曰："腐木不可以爲柱，庸人不可以爲主。"言智小不可以謀大也。{諮本}，音節。梲，之劣反。皆小材也。）有小力者，不可賴以成職。（後漢仲長統《損益篇》曰："小智居大位，庶績不鹹熙。"東萊先生曰："舉千鈞之鼎者，非烏獲則不可；遊萬仞之淵者，非津人則不可。"又《韓非子》曰："小知不可使謀事，小忠不可使主法。此言德狹不可以處廣也。"成"字疑是"大"字。）委任責成，不勞而化，（此謂人君委任既得其人，可以深居高拱，惟責成而已。故曰不勞而治化也。）此設官之當也。（若大小輕重各適其用，可謂設官之允當也。）斯二者治亂之源。（一治一亂在乎得人失人，故云斯二者治亂之本原。故《書》曰："謂治亂在庶官。"此之謂也。）立國制人，資股肱以合德；（《四子講德論》曰："蓋君爲元首，臣爲股肱，明其一體，相待而成。"《書》曰："股肱惟人，良臣惟聖。"夫手足具乃成人；忠良備乃成聖。《書》曰："同力度德，同德度義。"力鈞則有德者勝，合德則秉義者強。）宣風道（道，去聲。）俗，俟明賢而寄心；（宣，播也。道，導也。言宣播仁風，教導美俗，須待明哲賢能之人，託以衷赤則可。）列宿騰天，助陰光之夕照；（列宿，星宿也。陰光，月也。言衆星雖小，騰佈於天，亦可以助月未明之光也。）百川決地，添溟渤之深源。（百川，百川之水也。溟渤，海也。言百川之水，決流於地，雖微亦可資添大海。李斯有曰："河海不擇細流，故能就其深。"）海月之深，朗猶假物而爲大。（以海之深、月之明，猶藉羣物以成光大耳。物，謂列宿、百川也。）君人御下，統極理時，（人君在上臨下，統總三極，循理四時。）獨運方寸之心，以括九區之內，不資衆力，何以成功？（《尹文子》曰：天下萬事，不可備能，擇其能於一人，則賢聖其猶病諸。設一人能備天下之事，能左右前後之宜，遠近遲速之間，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。全治而無闕者，大小多少各當其分。言人君運營方寸之小，包括九區之大，若不設官分職，以獨力何得成其功業。又《漢書》有曰："廊廟之材，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。"）必須明職審賢，擇材分祿。（《書》曰："惟後非賢不隤，惟賢非後不食"。又孔子曰：與其食浮於人，寧若人浮於食。祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。故必須明辨職位大小，審實賢俊可否，選擇材能短長，分頒其爵祿。）得其人則風行化洽；（用人當，則必仁風流行，教化浹洽矣。）失其用則虧教傷人。（用人不當，則必虧壞風教，滅傷人倫也。）故云則哲惟難，良可慎也。（此即《審官》篇目下引《皋陶謨》書語之事也。曰："都！在知人，在安民。"禹曰："籲！鹹若時，惟帝其難之。知人則哲。"謂人君設官分職以治天下，其要在於知人。知人之難，堯舜猶病諸，矧乎他者，可不慎歟？故太宗重戒之切如此。）納諫第五（《尚書》曰："朝夕納諫，以輔臺德。"又傅說謂高宗曰："惟木從繩則直，後從諫則聖。後聖，臣不命其承。疇敢不祗若王之休命。"言木以繩直，君以諫聖。明君能受諫則臣不待其命承意而諫之也。既王能如此，則誰敢不敬順王之美命而諫者乎？是以堯舜衢室之問，總章之訪，以來天下之諫，以通天下之情。故至聖至明，以配天也。至如桀紂拒諫飾非，直至於焚放而不自覺者，誠可悲哉！疇，誰也。祗，敬也。休，美也。）夫王者，高居深視，虧聽阻明。（《書》曰："視遠惟明，聽德惟聰。人君深處獨陽之地，九重之宮，與民懸隔。所聽不及遠，所視不得遍，復有五色以障乎目，五音以塞乎耳，雖欲視而弗明，雖欲聽而弗聰矣。此謂虧聽阻明。虧，損也。阻，障也。）恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，（鬻子曰："禹之治天下也，縣五聲以聽，曰："語寡人獄訟者，揮鞀。"《世紀》曰："帝嚳命垂作鞀丙"。《釋名》曰："鞀，道也。"《周禮注》曰：鞀，如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。鞀與鼗同。樹木謂謗木也。《管子》雲："堯置謗木以求下民之諫。"）思獻替之謀；（後漢《胡廣傳》曰："臣以獻可替否爲忠。"）傾耳虛心，佇忠正之說。（傾，側也。言側耳而聽，虛心而受，無一物之私蔽，企望其告以正直之言也。）言之而是，雖在僕隸芻蕘，猶不可棄也；（《毛詩》曰："先民有言，詢於芻蕘。"又《六韜》有曰：謀及負薪，功乃可述。夫智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。以採言評事，豈獨專於有位者哉！至於賤役之人，言果中理合道，亦不可違。僕隸芻蕘，至賤役者。刈草曰芻，採薪日蕘。）言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。（《左傳》：莊十年，齊伐魯，魯莊公將戰。有魯人曹劌請見。其鄉人曰："肉食者謀之，又何間焉？"劌曰："肉食者鄙，未能遠謀。"乃入見云云，終成大功而還。言肉食者，在位之人也。且曹劌以匹夫之賤，一時一言而立長勺莫大之功，可貴賤論乎？於斯時也，以肉食者竟何爲哉！位高而祿厚，食肉衣錦，無良謀奇策，亦贅疣耳，焉足容受哉！容，受也。）其義可觀，不責其辯；（果合大義，豈在言之巧拙耳。空辯不足信。）其理可用，不責其文。（果依正理，豈在文之華質耳。虛文不足用。）至若折檻懷疏，標之以作戒；（漢朱雲，字遊，魯人也，徙平陵。少時通輕俠，借客報仇。長八尺餘，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，乃變節從博士白子友受《易》。又事前將軍蕭望之受《論語》，皆能傳其業。好倜儻大節，當世以是高之。元帝時，五鹿充宗貴幸，爲《梁丘易》。自宣帝時善梁氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能抗，皆稱疾不敢會。有薦雲者，召入，攝齊登堂，抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒爲之語曰："五鹿嶽嶽，朱雲折其角。"由是爲博士。遷杜陵令，又爲槐裏令。累上書論議大臣。至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進，甚尊重。雲上書求見，公卿在前。雲曰："今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。孔子謂’鄙夫不可與事君’，’苟患失之，亡所不至’者也。臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人頭，以厲其餘。"上問："誰也？""對曰："安昌侯張禹。"上大怒，曰："小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦！"御史將雲出，雲攀殿檻，折。雲呼曰："臣得下從龍逢、比干於地下，足矣！未知聖朝，如何耳？"御史遂將雲去。於是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下，曰："此臣素著狂直於世，使其言是，不可誅；其言非，固當容之。臣敢以死爭。"慶忌叩頭流血。上意解，然後得已。及後當治殿檻，上曰："勿易，因而輯之，以旌直臣。"）引裾卻坐，顯之以自非。（《三國志》：魏文帝欲徙冀州士家十萬戶實河南。時連蝗民飢，羣司以爲不可，而帝意甚盛。辛毗與朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以見之，皆莫敢言。毗曰："陛下欲徙士家，其計安出？"帝曰："卿謂我徙之非耶？"毗曰："誠以爲非也。"帝曰："吾不與卿共議也。"毗曰："陛下不以臣不肖，置之左右，廁謀議之官，安得不與謀耶！臣所言非私，乃社稷之慮也，安得怒臣！"帝不答，起入內。毗隨而引衣裾，帝遂奮衣不還，良久乃出，曰："佐治，卿持我何太急耶？"毗曰："今徙，既失民心，又無以食也。"帝遂徙其半。毗，字佐治，穎川陽翟人。明帝時爲大將軍軍師，使持節，節度司馬仲達六軍，以敵諸葛亮。還爲衛尉。薨，諡肅侯。）故云忠者瀝其心，智者盡其策。（梅福言災異書曰："天下之士雲合歸漢，智者竭其策，愚者盡其慮。"此其義也。瀝，猶竭也。盡，即終也。言人君能容折檻引裾之諫，可使忠直者得竭瀝其心，智謀者得盡終其策也。）臣無隔情於上，君能遍照於下。（《文中子》曰：改過不吝無咎者，善補過也。古之明王詎能無過，從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補過。君失於上，則臣補於下；臣諫於下，則君從於上。此王道之所以不跌也。夫君臣之道，惟恐其不通。若君能受諫，則明四日，達四聰，安有間隔哉！既無所間隔，則至公大明立矣。夫至公無私親，大明無私照。故能普燭天下也。遍者，普也。）昏主則不然，說者拒之以威，（告之以道德者，乃自尊大，反抗之以威。）勸者窮之以罪。（勉之以禮義者，乃自矜飾，反致之以罪。）大臣惜祿而莫諫，（《文中子》曰：有美不揚，天下何觀？君子之於君，贊其美而匡其失也。所以進善不暇，天下有不安哉。以尸位保祿者，誦此可無愧乎？故《記》曰："爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾。頌而無諂，諫而無驕。怠則張而相之，廢則掃而更之，謂之社稷役。"此臣之道也。又曰：近而不諫，是爲尸位也。豈容惜祿不諫哉！）小臣畏誅而不言。（《記》曰：事君遠而諫之，僣也。夫祿微職卑，上有當職大臣，身離人君甚遠，又於職分之外，不可越僣而言也。倘召而言之，又何僣哉！今既不召矣，復言之者又加之以罪，宜其不言也。）恣暴虐之心，（恣，放也。暴，殘也。虐，陵也。）極荒淫之志。（極，窮也。荒，蕩也。淫，亂也。）其爲壅塞，無由自知。（自以壅蔽障閉，瞽其目，聾其耳，蒙然而無所知。）以爲德超三皇，材過五帝。（《史記》："秦始皇初並天下，自以爲德兼三皇，功過五帝。"案：三皇、五帝，"本紀"以伏羲、女媧、神農爲三皇；黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜爲五帝。孔安國、皇甫謐及孫氏注，以伏羲、神農、黃帝爲三皇，以少昊、高陽、高辛、唐、虞爲五帝。又一說，天皇、地皇、人皇爲三皇。衆說不一，故並存之。）至於身亡國滅，豈不悲哉？此拒諫之惡也。（此結上文而言。昏亂之君不能納諫，或有諫者，必拒之以威，窮之以罪。所以大臣惜祿，小臣畏誅，上下相視，以直言爲諱。故荒淫暴虐，縱其所爲，不知自失，以爲德超三皇，材過五帝，以至身亡國滅，可不大爲悲痛哉！此戒之深者也。）去讒第六（讒，譖也。苟子曰："傷良曰讒。"《小雅·青蠅》詩云："營營青蠅，止於樊。豈弟君子，無信讒言。"孔疏雲：營營，往來也。彼營營往來，青蠅之蟲，污白使黑，污黑使白，乃變亂白黑，不可近之。當遠去之於外，止於藩籬之上，無令在宮室之內也。此周之大夫厭幽王聽信讒佞，作此詩以刺之也。以青蠅喻讒佞之人變亂善惡，如青蠅變亂黑白也。不可親之，當棄於荒野之外，無令在朝廷之上。讒人爲害如此，故云樂易之君子，無信讒言也。昔魯欲使樂正子爲政，孟子聞之，喜而不寐。公孫丑曰："樂正子強乎？"曰："否。""有知慮乎？"曰："否。""多聞識乎？"曰："否。""然則奚爲喜而不寐？"曰："其爲人也，好善。""好善足乎？"曰："好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色，拒人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？"以此觀之，善讒進退，治亂可見矣。）夫讒佞之徒，國之蝥賊也。（損義傷良之謂讒，巧諂捷給之謂佞。蝥，食苗根蟲，賊，食禾節蟲。言朝廷有讒佞之人，如禾苗有蝥賊耳，謂蠹取禍亂之甚也。）爭榮華於旦夕，（惟貪榮顯華靡，無心於邦國。）競勢利於市朝，（《易》曰：日中爲市。凡物貨相貿易買賣皆曰市。朝，朝廷。朝，朝也，人君聽旦視政，貴早也。言以諂佞之人，奔競財利於市，慕權勢於朝，無匡輔之心耳。）以其諂諛之恣，（《荀子》曰："以不善先人者，謂之諂；以不善和人者，謂之諛。"）惡忠賢之在己上，（言諂佞阿諛之徒，不求其己，反憎惡忠良賢能之人處於我之上。）奸邪之志，恐富貴之不我先。（奸，詐也。《左傳》曰："在外爲奸，在內爲宄。"《楊子》曰："不奸奸而詐詐。"邪者，不正也。豐於對曰富，貴，高也。言彼讒佞之人，以私詐不正之心，惟懼富貴不先於我耳。）朋黨相持，無深而不入；（《荀子》曰："怪星之黨見。"言朋類黨輩相執持，極其所嗜慾，雖至深之所，亦無不入耳。）比周相習，無高而不升。（後漢《黃璦傳》曰：夫讒諛所舉無高而不可升，相抑無深而不可淪，可不察歟？言阿比周密，交相因習，窮其所好樂，雖至高之地亦無不進也。比，毗至反，阿也。周，密也。習，效也。）令色巧言，以親於上。（孔子曰："巧言令色，鮮矣仁。"言巧好其言語，令善其顏色，以求親愛於在上之人也。）先意承旨，以悅於君。（《韓非子》曰："人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也。"言奸佞之賊臣也，迎其人主之趣意，順其志旨以求媚悅。）朝有千臣，昭公去國而不悟。（《左傳》：昭二十五年，初，季公鳥娶妻於齊鮑文子，生甲。公鳥死，季公亥與公思展與公鳥之臣申夜姑相其室。及季姒與饔人檀通，而懼，乃使其妾抶己，以示秦遄之妻，曰："公若欲使餘，餘不可而抶餘。"又訴於公甫，曰："展與夜姑將要餘。"秦姬以告公之。公之與公甫告平子，平子拘展於卞，執夜姑，將殺之。公若泣而哀之，曰："殺是，是殺餘也。"將爲之請，平子使豎勿內，日中不得請。有司逆命，公之使速殺之。故公若怨平子。季、郈之雞鬥。季氏介其雞，郈氏爲之金距。平子怒，益宮於郈氏，且讓之。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之從弟會爲讒於臧氏，而逃於季氏。臧氏執旃。平子怒，拘臧氏老。將禘於襄公，萬者二人，其衆萬於季氏。臧孫曰："此之謂不能庸先君之廟。"大夫遂怨平子。公若獻弓於公爲，且與之出射於外，而謀去季氏。公爲告公果、公賁，使侍人僚祖告公。公寢，將以戈擊之，乃走。公曰："執之！"亦無命也。懼而不出，數月不見。公不怒。又使言，公執戈以懼之，乃走。又使言，公曰："非小人之所及也。"公果自言，公以告臧孫。臧孫以難，告郈孫。郈孫以可，勸。告子家懿伯。懿伯曰："讒人以君徼倖，事若不克，君受其咎，不可爲也。舍民數世，以求克事，不可必也。且政在焉，其難圖也。"公退之。辭曰："臣與聞命矣，言若泄，臣不獲死。"乃館於公。叔孫昭子如闞，公居於長府。九月戊戌，伐季氏，殺公之於門，遂入之。平子登臺而請曰："君不察臣之罪，使有司討臣以干戈，臣請待於沂上以察罪。"弗許。請囚於費，弗許。請以五乘亡，弗許。子家子曰："君其許之！政自之出久矣，隱民多取食焉，爲之徒者衆矣。日入慝作，弗可知也。衆怒不可蓄也，蓄而不治，將蘊，蘊蓄，民將生心。同求將合。君必悔之！"弗聽。郈孫曰："必殺之。"公使郈孫道孟懿子。叔孫氏之司馬鬷戾言於其衆曰："若之何？"莫對。又曰："我，家臣也，不敢知國。凡有季氏與無，於我孰利？"皆曰："無季氏，是無叔孫氏也。"鬷戾曰："然則救諸！"帥徒以往，陷西北隅以入。公徒釋甲執冰而踞，遂逐之。孟氏使登西北隅，以望季氏。見叔孫氏之旌，以告。孟氏執郈昭伯，殺之於南門之西，遂伐公徒。子家子曰："諸臣僞劫君者，而負罪以出，君止。意如之事君也，不敢不改。"公曰："餘不忍也。"與臧孫如墓謀，遂行。己亥，公孫於齊，次於陽州。）弓無九石，寧一（"寧一"二字當作"宣王"。）終身而不知，（《尹文子》曰："世有因名以得實，亦有因名以失實。宣王好射，說人之謂己能用強也。其實所用不過三石。以示左右，左右皆引試之，闕而止。皆曰：’不下九石，非大王孰能用？’是宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以爲九石。三石實也，九石名也。宣王悅其名而喪其實也。"《今經》雲："寧一"者，蓋"宣王"二字，傳之訛耳。"）以疏間親，宋有伊戾之禍。（《左傳》：初，宋芮司徒生女子，赤而毛，棄諸堤下。共姬之妾取以入，名之曰棄，長而美。平公入夕，共姬與之食，公見棄也，而視之，尤。姬納諸御，嬖，生佐，惡而婉。太子痤美而狠，合左師畏而惡之。宋寺人牆伊戾爲太子師，無寵。秋，楚客聘於晉，過宋。太子知之，請野享之，公使往。伊戾請從之。公曰："夫不惡女乎？"對曰："小人之事君子也，惡之不敢遠，好之不敢近，敬以待命，敢有二心乎？縱有共其外，莫共其內，臣請往也。"遣之。至，則歃，用牲，加書，徵之，而聘告公，曰："太子將爲亂，既與楚客盟矣。"公曰："爲我子，又何求？"對曰："欲速。"公使視之，則信有焉。問諸夫人與左師，則皆曰："固聞之。"公囚太子。太子曰："唯佐能免我。"召而使請，曰："日中不來，吾知死矣。"左師聞之，聒而與之語。過期，乃縊而死。佐爲太子。公徐聞其無罪也，乃烹伊戾。間，去聲。間爲居其間也。）以邪敗正，楚有郤宛之誅。（《左傳》：郤宛直而和，國人說之。鄢將師爲右領，與費無極比而惡之。令尹子常賂而信讒，無極譖郤宛焉，謂子常曰："子惡欲飲子酒。"又謂子惡："令尹欲飲酒於子氏。"子惡曰："我，賤人也，不足以辱令尹。令尹將必來辱，爲惠已甚，吾無以酬之，若何？"無極曰："令尹好甲兵，子出之，吾擇焉。"取五甲五兵，曰："置諸門。令尹至，必觀之，而後以酬之。"及饗日，帷諸門左。無極謂令尹曰："吾幾禍子。子惡將爲子不利，甲在門矣。子必無往！且此役也，吳可以得志。子惡取賂焉而還；又誤羣帥，使退其師，曰：’乘亂不祥。’吳乘我喪，我乘其亂，不亦可乎？"令尹使郤氏，則有甲焉。不往，召鄢將師而告之。將師退，遂令攻郤氏，且爇之。子惡聞之，遂自殺也。國人弗爇，令曰："不爇郤氏，與之同罪。"或取一編菅焉，或取一秉稈焉，國人投之，遂弗爇也。令尹炮之，盡滅郤氏之族黨，殺陽令終與其弟完及佗，與晉陳及其子弟。晉陳之族呼於國曰："鄢氏、費氏自以爲王，專禍楚國，弱寡王室，蒙王與令尹以自利也。令尹盡信之矣，國將如何？"令尹病之。後殺費無極與鄢將師，盡滅其族，說於國也。）斯乃暗主庸君之所迷惑，（黃石公曰："迷而不返者惑。"言闇弱不明之主，庸愚無察之君，荒迷惑亂，拒賢聽讒，致此耳。）故藂蘭欲茂，秋風敗之。（《文子》曰：日月欲明，浮雲蔽之；藂蘭欲茂，秋風敗之。藂，聚也。謂聚生之芳蘭，將欲茂盛之時，竟被秋天悽然之風敗落之矣。以此喻讒害良也。）王者欲明，讒人蔽之。（《素書》曰："有過不知者蔽。"君王方欲明察，竟被謅佞之小人蔽障之耳。此謂庸闇之主，非英明之君也。）此奸佞之危也。（言此乃奸邪謅佞之危險也。）斯二者，危國之本。（二者指以疏間親、父殺其子，以邪敗正、君族其巨。故云斯二者是傾覆國家之本耳。）砥躬礪行，莫尚於忠言；（《尚書》：高宗謂傅說"若金，用汝作礪。"礪，磨石也。所以磨利於其器，以喻人君欲磨利躬行者，無有加其忠直之言耳。）敗德敗正，莫逾於讒佞。（敗壞道德正理者，無過於奸讒。"敗德敗正"是對"砥躬礪行"也，不當作兩"敗"字。《書》曰："反道敗德。"恐其傳寫之訛，然上"敗"字當作"反"字。）今人顏貌同於目際，猶不自瞻，（東萊先生有曰："察秋毫之末者，不能自見其睫際。"際猶睫也。睫，目際毫，至近目，而自不見也。）況是非在於無形，奚能自睹？（謂以顯然形體見於外者，猶不能鑑識，何況是非在於冥然無形質之間乎？）何則飾其容者，皆解窺於明鏡；修其德者，不知訪於哲人。詎自庸愚、何迷之甚！（大公《陰謀》曰："以鏡自照者，見形容；以人自照者，見吉凶。"《韓非子》曰：古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。既解窺形於明鏡，不知問道於哲人，是愚惑之甚也。）良由逆耳之辭難受，順心之說易從。（後漢《左雄傳》曰：臣聞人君莫不好中正而惡讒諛，然而歷世之患，莫不以忠正得罪，讒諛蒙幸者，蓋聽忠難，從諛易也。正直之辭逆其耳而不領，依阿之說隨其心而即行。）彼難受者，藥石之苦喉也；（《漢書》子房謂高祖曰："良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。"此之謂也。）此易從者，鴆毒之甘口也！（徐惠曰："珍玩伎巧，乃喪國之斧斤；珠玉錦繡，實迷心之鴆毒。"鴆，毒鳥也。以羽入酒，飲之即死。《左傳》曰：宴安鴆毒。謂讒諂依阿之言，雖聽之順，而如口食其甘物，豈知中有鴆毒之禍乎？）明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。（李固貽書黃瓊曰：興國之君樂聞其過，荒亂之主樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。《小雅》詩曰："盜言孔甘，亂是用餤。"此之謂也。孔，甚也。甘，美也。餤，進也。此詩刺幽王也。謂小人其言甚美，幽王聽信之，禍亂用是進益也。餤，音淡。殞，喪也。）可不誡哉！可不誡哉！（太宗於此，爲憂爲懼，至深至切，故更三禁約之也。言爲人君者，見如此諂佞禍亂之慘酷，豈可不懼之哉！誡，懼也。又，約束也。）