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【原文】神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值。人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精於此。若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不爲夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實，年七十餘，目看細字，鬚髮猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、術、車前，得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱朴子》牢齒之法，早朝叩齒三百下爲良；行之數日，即便平愈，今恆持之。此輩小術，無損於事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州，在鄴學服松脂，不得節度，腸塞而死，爲藥所誤者甚多。
【譯文】關於神仙的事，不可認爲全是假的；只是人的天性命運決定於上天，或者難以恰好碰到成仙的機會。人生在世，到處都有牽掛：少年之時，已有供養父母的辛勞；成年以後，便增加了妻子兒女的拖累。還有穿衣喫飯的費用，公事私事的役使；如果希望隱身山林，超脫塵世，千萬人中遇不到一個。加上修煉金漿玉醴的費用，置辦爐子器具的錢財，更不是貧苦人所能辦到的。學道求仙的人多如牛毛，而真正成功的卻少如麟角。華山之下，求仙未成者的白骨多得像草芥，哪有可以遂心如願的情況呢？考察佛教典籍的記載，即使成仙，最終還會死亡，不能超脫塵世，我不願你們把精力放在這上面。如果你們愛惜保養精神，調理護衛氣息，謹慎地調節作息時間，有效地適應天氣的寒暖，注意飲食禁忌，服用養生藥物，達到上天所賦予的壽命，不致夭折，那我也就無所批評了。研究各種藥物的服用方法，不會荒廢肩上所負任務。庾肩吾經常服食槐實，七十多歲還能看清細字，頭髮鬍鬚還是黑色的。鄴中的朝臣們，有人只服食杏仁、枸杞、黃精、蒼朮、車前等，得益很多，我不在此一一陳說。我曾經患了牙病，牙齒搖動欲落，飲食過冷過熱都相當疼痛。後來看了《抱朴子》記載的固齒法，早晨叩齒三百下爲最好；我試行了幾天就好了，現在我仍堅持這樣做。這類治病的小方子，對我們的事業沒有損害，也可以學習。大凡要服藥，陶弘景的《太清方》記錄得很詳備，只是必須仔細瞭解，不可輕率。最近有叫王愛州的人，在鄴下效法人家服食松脂，因爲不能節制，腸道梗塞而死，這種被藥物貽誤的例子很多。
【原文】夫養生者，先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢所戒也。嵇康著《養生》之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之徵，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
【譯文】養生的人，首先必須考慮可能發生的災難，保全身心性命；有了生命，然後纔可能養護它，不能夠徒然保養不存在的生命。單豹善於保養身心，卻因意外的災禍而喪生；張毅善於驅兇避禍，卻因體內有病而早死：這些都是前賢引以爲戒的。嵇康著有《養生論》，卻因爲人倨傲而受到刑罰；石崇希望獲得服用藥物而延年的驗證，卻因貪得無厭而遭到殺身之禍：這些都是因爲前人不明白養生與全身的道理。
【原文】夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，幹禍難之事，貪慾以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終爲不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，爲賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！
【譯文】生命不能不愛惜，但不可苟且偷生。涉足險要的路途，幹些招災惹難的事情，貪圖慾望而傷及生命，受到讒佞而致死亡；這些都是君子所痛惜的。盡忠盡孝而被殺害，行仁行義而獲罪咎，捨身以保全家庭，捐軀以救護國家，君子對這些是不會自責的。自從發生戰亂以來，我看見一些名臣賢士，臨難求生，最後也沒有得救，只白白地自取羞辱，實在令人氣憤。侯景叛亂時，王公將相，大多被殺，公主姬妾，也少有保全的。只有吳郡太守張嵊，樹起義旗，雖未取勝，被叛軍所殺，但言辭神色沒有被折服的表現。還有鄱陽王世子蕭嗣的夫人謝氏，登上屋頂，怒罵叛賊，直至被叛軍射死。這位夫人是謝遵的女兒。爲什麼賢能智慧的王公將相保持操守如此之難，而婢女妻妾從容赴死卻如此容易呢？可悲啊！
