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大道無形，稱器有名。名也者，正形者也。形正由名，則名不可差。故仲尼曰："必也正名乎？名不正，則言不順也。"大道不稱，衆有必名，生於不稱，則羣形自得其方圓。名主於方圓，則衆名得其所稱也。大道治者，則名、法、儒、墨自廢。以名、法、儒、墨治者，則不得離道。老子曰："道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。"不善人之所寶，是道治者，謂之善人；借名、法、儒、墨者，謂之不善人。善人之與不善人，名分日離，不待審察而得也。
道不足以治，則用法；法不足以治，則用術；木不足以治，則用權；權不足以治，則用勢。勢用，則反權；權用，則反術；術用，則反法；法用，則反道；道用，則無爲而自治。故窮則徼終，徼終則反始，始終相襲，無窮極也。有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圓、白黑之實。名而不可不尋，名以檢其差，故亦有名以檢形。形以定名，名以定事，事以檢名，察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。
名有三科，法有四呈：一曰命物之名，方圓、白黑是也；二曰譭譽之名，善惡，貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚、愛憎是也。一曰不變之法，君臣、上下是也：二曰齊俗之法，能鄙、同異是也；三曰治衆之法，慶賞、刑罰是也：四曰平準之法，律度、權量是也。術者，人君之所密用，羣下不可妄窺；勢者，製法之利器，羣下不可妄爲。人君有術而使羣下得窺，非術之奧者；有勢使羣下得爲，非勢之重者。大要在乎先正名分，使不相侵雜，然後術可祕。勢可專。
名者，名形者也；形者，應名者也。然形非正名也，名非正形也，則形之與名，居然別矣，不可相亂，亦不可相無。無名，故大道無稱；有名，故名以正形。今萬物具存，不以名正之則亂；萬名俱列，不以形應之則乖。故形名者，不可不正也。
善名命善，惡名命惡。故善有善名：惡有惡名。聖賢仁智，命善者也；頑兇愚，命惡者也。今即聖賢仁智之名，以求聖賢仁智之實，未之或盡也：即頑へ兇愚之名，以求頑へ兇愚之實，亦未或盡也。使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也。故曰：名不可不辯也。
名稱者別？彼此而檢虛實者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混；得者，由名分察。今親賢而疏不肖，賞善而罰惡，賢不肖、善惡之名宜在彼，親疏、賞罰之稱宜屬我。我之與彼，又復一名，名之察者也。名賢不肖爲親疏，名善惡爲賞罰，合彼我之一稱而不別之，名之混者也。故曰：名稱者，不可不察也。
語曰："好牛。"又曰："不可不察也。"好，則物之通稱；牛，則物之定形。以通稱隨定形，不可窮極者也。設復言"好馬"，則復連於馬矣，則好，所通無方也。設復言"好人"，則彼屬於人也，則好非人，人非好也。則好牛、好馬、好人之名自離矣。故曰：名分不可相亂也。
五色、五聲、五臭、五味，凡四類，自然存焉天地之間，而不期爲人用，人必用之。終身各有好惡，而不能辯其名分，名宜屬彼，分宜屬我，我愛白而憎黑，韻商而舍徵，好羶而惡焦，嗜甘而逆苦。白、黑，商、徵，羶、焦，甘、苦，彼之名也，愛、憎，韻、舍，好、惡，嗜、逆，我之分也。定此名分，則萬事不亂也。故人以度審長短，以量受少多，以衡平輕重，以律均清濁，以名稽虛實，以法定治亂，以簡治煩惑，以易御險難，以萬事皆歸於一，百度皆準於法。歸一者，簡之至；準法者，易之極。如此，頑へ聾瞽，可與察慧聰明同其治也。
天下萬事不可備能，責其備能於一人，則賢聖其猶病諸？設一人能備天下之事，能左右前後之宜，遠近遲疾之間，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。全治而無闕者，大小多少，各當其分，農工商仕，不易其業。老農長商，習工舊仕，莫不存焉，則處上者何事哉！故有理而無益於治者，君於弗言；有能而無益於事者，君子弗爲。君子非樂有言，有益千治，不得不言；君子非樂有爲，有益於事，不得不爲。故所言者，不出於名法權術；所爲者，不出於農稼軍陣。周務而已。故明主不爲治外之理，小人必言事外之能。小人亦知言損於治，而不能不言；小人亦知能損於事，而不能不爲。故所言者，極於儒墨是非之辯；所爲者，極于堅僞偏抗之行，求名而已，故明主誅之。
古語曰：不知，無害於君子；知之，無損於小人。工匠不能，無害於巧；君子不知，無害於治。此信矣。
