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子夏問曰："關睢何以爲國風始也？"孔子曰："關睢至矣乎！夫關睢之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！關睢之道也，萬物之所繫，羣生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由關睢之道，則關睢之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關睢，關睢之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。"子夏喟然嘆曰："大哉！關睢乃天地之基也。"詩曰："鐘鼓樂之。"
孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉。倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。於是周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，衆暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理，於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮儀，則歸之庶人。遂傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學而正身，行能禮儀，則歸之士大夫。敬而待之，安則蓄，不安則棄。反側之民，上收而事之，官而衣食之，王覆無遺，材行反時者，死之無赦，謂之天誅。是王者之政也。詩曰："人而無儀，不死何爲！"
君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求爲己用，爲己死，不可得也。民弗爲用，弗爲死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於此，而求安樂是聞，不亦難乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待時而滅亡矣。故人主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之爲也，而是子獨爲之也。抑爲之者窮，而是子猶爲之，而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若與其人爲之，巨用之，則天下爲一，諸侯爲臣；小用之，則威行鄰國，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可爲小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰："粹而王，駁而霸，無一而亡。"詩曰："四國無政，不用其良。"不用其良臣而不亡者，未之有也。
造父、天下之善御者矣，無車馬，則無所見其能。羿、天下之善射者矣，無弓矢，則無所見其巧。彼大儒者、調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬選，而不能致千里者、則非造父也。弓調矢直，而不能射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能調一天下，制四夷者，則非大儒也。彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣；用百里之地，則千里國不與之爭勝矣；棰笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利爲隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而足亂世，術謬學雜，其衣冠言行，爲已同於世俗，而不知其惡也，言談議說，已無異於老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至，知之爲知之，不知爲不知，內不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬；苟有仁義之類，雖鳥獸若別黑白；奇物變？，所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所疑；援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千里之國安；用大儒，則百里之地久，而三年，天下諸侯爲臣；用萬乘之國，則舉錯定於一朝之間。詩曰："周雖舊邦，其命維新。"文王亦可謂大儒已矣。
楚成王讀書於殿上，而倫扁在下，作而問曰："不審主君所讀何書也？"成王曰："先聖之書。"倫扁曰："此真先聖王之糟粕耳！非美者也。"成王曰："子何以言之？"倫扁曰："以臣輪言之。夫以規爲圓，矩爲方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而爲一，應乎心，動乎體，其不可得而傳者也。則凡所傳，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人心，不可及矣。"詩曰："上天之載，無聲無臭。"其孰能及之！
孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰："夫子可以進矣！"孔子曰："丘已得其曲矣，未得其數也。"有間，曰："天子可以進矣！"曰："丘已得其數矣，未得其意也。"有間，復曰："夫子可以進矣！"曰："丘已得其人矣，未得其類也。"有間，曰："邈然遠望，洋洋乎！翼翼乎！必作此樂也，默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？"師襄子避席再拜曰："善！師以爲文王之操也。"孔子持文王之聲，知文王之爲人。師襄子曰："敢問何以知其文王之操也？"孔子曰："然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有殷懃之意者好麗。丘是以知文王之操也。"
傳曰：聞其末而達其本者、聖也。紂之爲主，勞民力，冤酷之令加於百姓，憯悽之惡施於大臣，羣下不信，百姓疾怨，故天下叛，而願爲文王臣，紂自取之也。夫貴爲天子，富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲夫！當是之時，索爲匹夫，不可得也。詩曰："天位殷適，使不俠四方。"
夫五色雖明，有時而渝；豐交之木，有時而落；物有成衰，不得自若。故三王之道，週而復始，窮則反本，非務變而已，將以止惡扶微，絀繆淪非，調和陰陽，順萬物之宜也。詩曰："勉勉我王，綱紀四方。"
