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智如泉源，行可以爲表儀者、人師也。智可以砥，行可以爲輔弼者、人友也。據法守職，而不敢爲非者、人吏也。當前決意，一呼再喏者、人隸也。故上主以師爲佐，中主以友爲佐，下主以吏爲佐，危亡之主以隸爲佐。語曰："淵廣者、其魚大，主明者，其臣慧，相觀而志合，必由其中。"故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所任使者、有存亡之機，得失之要也，可無慎乎！詩曰："不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。"
昔者，禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無常安之國，宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，自古及今，未有不然者也。夫明鏡者、所以照形也；往古者、所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其所以安存者、則無以異乎卻行而求逮於前人。鄙語曰："不知爲吏，視已成事。"或曰："前車覆，後車不誡，是以後車覆也。"故夏之所以亡者、而殷爲之，殷之所以亡者、而周爲之。故殷可以鑑於夏，而周可以鑑於殷。詩曰："殷鑑不遠，在夏後之世。"
傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無合拱之枝，榮澤之水無吞舟之魚，根淺則枝葉短，本絕則枝葉枯。詩曰："枝葉未有害，本實先撥。"禍福自己出也。
水淵深廣，則龍魚生之；山林茂盛，則禽獸歸之；禮義修明，則君子懷之。故禮及身而行修，禮及國而政明。能以禮扶身，則貴名自揚，天下順焉，令行禁止，而王者之事畢矣。詩曰："有覺德行，四國順之。"夫此之謂也。
孔子曰："夫談說之術：齊莊以立之，端誠以處之，堅強以待之，闢稱以喻之，分以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之，如是、則說恆無不行矣，夫是之謂能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不讚之辭，君子慎之。"詩曰："無易由言，無曰苟矣。"
夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。詩曰："蒸畀祖妣，以洽百禮。"百禮洽則百意逐，百意逐則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風雨時，風雨時則羣生寧，如是、則天道得矣。是以不出戶而知天下，不窺牖而知天道。詩曰："惟此聖人，瞻言百里。於鑠王師，遵養時晦。"言相養之至於晦也。
天有四時：春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。詩曰："崧高維嶽，駿極於天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宣。"此文武之德也。三代之王也，必先其令名。詩曰："明明天子，令聞不己。矢其文德，洽此四國。"此大王之德也。
藍有青，而絲假之，青於藍；地有黃，而絲假之，黃於地。藍青地黃，猶可假也，仁義之事，不可假乎哉！東海之魚，名曰鰈，比目而行，不相得，不能達。北方有獸，名曰婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方有鳥，名曰鶼，比翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸，名曰蟨，前足鼠，後足兔，得甘草，必銜以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距虛，將爲假之故也。夫鳥獸魚猶相假，而況萬乘之主而獨不知假此天下英雄俊士，與之爲伍，則豈不病哉！故曰：以明扶明，則升於天；以明扶闇，則歸其人；兩瞽相扶，不傷牆木，不陷井阱，則其幸也。詩曰："惟彼不順，往以？垢。"闇行也。
福生於無爲，而患生於多欲。知足、然後富從之，德宜君人，然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖爲天子，不尊矣；貪物而不知止者，雖有天下，不富矣。夫土地之生不益，山澤之出有盡，懷不富之心，而求不益之物；挾百倍之慾，而求有盡之財，是桀紂所以失其位也。詩曰："大風有隧，貪人敗類。"
