杏壇一笑提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。
《西遊》所闡發的是三五合一、貞下起元的道理。唐三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣，三藏收三徒，即是太極而統五行；三徒歸三藏，即是五行而成太極。並且唐僧在貞觀十三年登上取經路程，路上收服三個徒弟，十四年回到東土，此處是最要着眼的地方而書中的通關牒文，唐僧師徒，每過一國，必要先驗過牒文，用過寶印，才肯放行。這是取經第一件要緊大事，更是行道之人修煉之大關目，須要將這個實義追究出來。其實就是告訴修道者，在行之前往往要知，秉持知先行後的步驟，不可盲學瞎練。所以有各國寶印，上西而領，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。如果有心之人看《西遊記》往往會發現許多情節有貌似錯漏的地方，其實該書大有破綻處，正是大有修道的口訣處。惟有破綻，才能起後人懷疑的心理，所謂大疑則大悟，小疑則小悟，不疑不悟。所有疑問之處，正是體現真人意深的地方。
例如孫悟空曾經八卦爐煅煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓住？玄奘生於貞觀十三年，經十八年報仇，已是貞觀三十一年，何以取經時又是貞觀十三年？在蓮花洞時，悟空已將巴山虎、倚海龍打死，老妖已經識破，何以在盜葫蘆時，又變倚海龍？師徒四人每過一難，則必先編年記月，而後敘事，其所隱含的即是攢年至月、攢月至日、攢日至時的意思。這與取經回到東土，交還貞觀十三年牒文，同一機關。即是丹法火候中所謂“貞下起元”，“一時辰內管丹成”。而在具體故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨藥物斤兩；朱紫國，寫招攝作用。整部書講丹法有合說，有分說。前七回就是合說，路數是自有爲而入無爲，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，無不俱備。而其後九十三回，由性以及命，自無爲而歸有爲，或言正，如諸國土君王，是寫正道，而女人國配夫妻，天竺國招駙馬，即是證正中劈邪；或言邪，如諸山洞妖精，是傍門，而獅駝國降三妖，小西天收黃眉，隱霧山除豹子，即是劈邪歸正；或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，只是對不過某一方面進行着重分析，不出前七回總綱。此書亦是講“窮理盡性至命”之學。猴王西牛賀洲學道，是窮理；悟徹菩提妙理，是窮理；斷魔歸本，是儘性；取金箍棒，全身披掛，銷生死簿，作齊天大聖，入八卦爐煅煉，是至命。觀音度三徒，訪取經人，是窮理；唐僧過雙叉嶺，至兩界山，是儘性；收三徒，過流沙河，是至命。以至羣歷異邦，千山萬水，至凌雲渡、無底船，無非都是窮理盡性至命之學。所以纔有某些情節看似最難解實則極易解，如三徒已到長生不老之地，何以悟空又被五行山壓住，悟能又有錯投胎，悟淨又貶流沙河，必須皈依禪宗，才能得正果？蓋三徒皈依禪宗，是就三徒了命不了性者言；五行山、雲棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言，一筆雙寫，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之義。該書尤其教人識得何爲真何爲假，故在展示真時，會先將假象破除。如欲寫兩界山悟空之真虎，而先以雙叉嶺之凡虎引之；欲寫東海龍王之真龍，而先以雙叉嶺蛇蟲引之；欲寫悟空、八戒之真陰真陽，而先以觀音院之假陰假陽引之；欲寫蛇盤山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫沙僧之真土，而先以黃風妖之假土引之。提醒人們在修丹時往往執着於錯誤的概念而不自知。悟空每到極難處，即求救於觀音菩薩，其深意是性命之學，全在神明覺察之功。
而講到唐僧師徒的地方，則每人都用兩個名字，其實玄奘、悟空、悟能、悟淨，是說道之體；三藏、行者、八戒、和尚，是說道之用。這樣就體不離用，用不離體。名字之外又有別號，如唐僧、行者、呆子、和尚，屬於借用的方法，用來比喻世間的學道之人。而三位徒弟各自都具有醜陋的相貌。醜相者，異相也。異相者，妙相也，也正是丹法中所將“說着醜，行着妙”，讓修道之人了悟無我相、人相、衆生相、壽者相的深意。又從變化上說，沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。以丹法來說，行者爲水中金，是他家之真陽，屬命，主剛主動，爲生物之祖氣，統七十二候之要津，無物不包，無物不成，全體大用，一以貫之，所以變化萬有，神妙不測。八戒爲火中木，是我家之真陰，屬性，主柔主靜，爲幻身之把柄，只能變化後天氣質，不能變化先天真寶，變化不全，所以七十二變之中，僅得三十六變也，至於沙僧，則爲真土，鎮位中宮，調和陰陽，所以不變。
肆
三位徒弟的兵器也大有講究。八戒、沙僧都是隨身攜帶。只有行者金箍棒，變成繡花針藏在耳內，用時才取出來。此何以故？作者之深意爲釘鈀、寶杖代表以道全形之事，一經師指點，就能自己成就。而金箍棒，乃是歷聖口口相傳、附耳低言的祕旨，是以術延命之法，在虛無中成就，其大無外，其小無內，所以藏在耳內。悟空到處自稱是人家的孫外公，四處提及五百年前大鬧天宮的事蹟。其實若從解字角度看，外公，即是內無也；五百年前，即是先天也。可知先天之氣自虛無中來，是他家不死之方，不是自身中的事物。《西遊》孫悟空成道以後，入水不溺，入火不焚，大鬧天宮，諸天神將，皆不能勝。何以保唐僧西天取經，每爲妖精所困？讀者須將此等處先辨分明，方能尋得出實義，若糊塗看去，終無會心處。最後，悟元子劉一明評判歷家註解，其數固然不可勝計，但其中佳解，百中無一。雖然推崇悟一子的《西遊真詮》爲此中最優，但未免也有所論不及的地方。
因此讀者不可專看註解而略正文，更要在正文上看註解，應當先在正文上用功夫，翻來覆去，極力參悟，不到嚐出滋味、實有會心的境地，覺不肯休歇。等到有所體會之時，再看他人的註解，擴充自己的識見，那麼就能知道他人的註解之好壞與否，自己的心得是否正確。如此堅持用功，日久必然深入其中。但是之後也不可自以爲是，更當求師印證，纔能有真知灼見。以上是悟元子劉一明總結讀《西遊記》的關鍵方法，並將上述內容錄於卷首，贈與有緣之人，願讀者留心。
