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“不以規矩，不能成方圓”出自《孟子》的《離婁章句上》。曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。翻譯爲白話文是這樣的，即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。離婁和公輸子爲古人。相傳離婁爲黃帝時人，目力極強，能於百步之外望見秋毫之末。公輸子即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，乃是衆所周知的古代着名巧匠。
孟子這話也不是由他自己獨創的，而是出自於《詩經》。雲：聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。翻譯爲白話文是這樣的，聖人既用盡了目力，又用圓規、曲尺、水準、繩墨等來確定方圓平直，那些方法便用之不盡了；聖人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮了；聖人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便覆蓋於天下了。
這些話的本意都是儒家對仁政的鼓吹與吶喊。李晴天取其前一句用來稱讚因果系統因果衝抵這個剛性規則的必要性。如果失去這些剛性規則的約束，那便是以強者武力爲尊、以強者意志爲範的弱肉強食世界，估計會長期處於春秋戰國、三國鼎立、東晉十六國、五代十國、清末民初的那種亂世狀態之中，屍山血海、餓殍遍地、易子而食都是常見之事！即便真的出現一位武力鎮壓八荒六合的恐怖大魔王一統天下，但是仍然難以改變弱肉強食的行事準則！
“盡以規矩，難成圓方”便是李晴天對因果系統兼容柔性規則的最高禮讚！完全依法依規辦事固然極好，但是難免落入刻板、教條的樊籠之中。那是因爲法律法規從誕生之日起便先天不足，且難以克服！先遇事後立法，這便是法律法規永遠無法克服的先天不足。天下萬事萬物與時俱進，哪怕法律法規隨之翻新修訂，但是法律法規永遠不能規範世上所有的事情這卻是不爭的事實。所以，便需要兼容柔性規則來應對接納新生事物。比如當下最火爆的網紅經濟，在很多方面便脫離了法律法規的約束範圍。但是，又有誰能夠以一句與法不合便全面叫停這些網紅經濟？那自然是因爲現而今恰是剛柔並濟、和諧發展的法制社會！
凡事過剛必易折，而善柔則不敗！老子便在《道德經》中闡述了這個道理！
他強由他強，清風拂山崗。他橫任他橫，明月照大江。他自狠來他自惡，我自一口真氣足。金庸老爺子也在《倚天屠龍記》中有過類似的表述，乃是武林絕學《九陽真經》的修煉心法。修煉心法換做現代詞彙來表述，也就是提綱挈領、指導思想一類的意思罷了！
“法亦能容情”乃是對“盡以規矩，難成圓方”這句話的通俗解釋。不能片面的爲了追求合法，而忽視了合情合理。通俗地講，合情就是符合世故人情；合理就是符合倫理規範；合法則是符合法律規定。古人有云，“法不外乎人情”，意思是成文法源自人情道理、風俗習慣，兩者之間存在着密不可分的關係。從這句古語中，完全可以理清合法與合情、合理的關係，因爲法本身就是源自於情和理。然而，在現實之中，法卻有很多不合情、不合理之處！又是爲什麼會是這樣？因爲在某些特定的時候，大多數人的意志並不一定就是立法者的意志！
“因果掌控者，黃色的因果線代表着財運，你已經有所瞭解。每一個人類的財運因果線也是各有特色。比如做小生意的個體小商戶，這一類人的財運因果線便有無數條，只是每一條都極爲細小。當然，生意好的人，那些極爲細小的財運因果線合併在一起也極爲可觀！比如安安穩穩的上班族，這一類人的財運因果線通常只有一條主線，但是這條財運因果線卻是因人而異，自然會依照個人年薪月奉的豐厚程度而粗細不一。顯然，既有穩定工作又有副業補貼的人，便會有一條粗大的財運因果線和無數條細小的財運因果線，在金錢方面卻是要寬裕許多！”新到的信息並未理會李晴天的稱讚，繼續講解財運因果線！無論他的稱讚是多麼真心實意、言辭懇切，彷彿都是對牛彈琴！
