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鬼神雜擾，則演盟威以蕩邪。爰及蘇茅周王裴魏楊許，莫不躬接玄聖，親傳寶經，故西臺無隱於靈文，束華不祕於真訣，是以龍章雲篆，漸降人問，師資相承，經法彌廣。然可以周覽，難可以盡行，何者？以一人之心，兼累聖之道，神疲形倦，莫究其微。故周覽以絕疑，約行以取妙，則不虧於修習，無廢於閒和，道在至精，靡求其博爾。?
學則…道雖無方，學則有序。故始於正一，次於洞神，棲於靈寶，息於洞真。皆以至靜爲宗，精思爲用，齋戒爲務，慈惠爲先。故非至靜則神不凝，非精思則感不徹，非齋戒則真不應，非慈惠則功不成。神凝感徹、真應功成者，是謂陸初仙之階矣。然後吐納以煉藏，導引以和體，怡神以寶章，潤骨以瓊醴，皆承奉師訣，研味真奧，則氣液通暢，形神合同，不必金丹玉芝，可俟雲耕羽蓋矣。若獨以噓吸爲妙，屈伸爲要，藥餌爲事，雜術爲利者，可謂知養形不知寶神矣。不知寶神者，假使壽同龜鶴，終無冀於神仙矣。?
陽勝則仙！陽與陰並，而人乃生，魂爲陽神，魄爲陰靈，結胎運氣，育體構形，然勢不俱全，全則各返其本。故陰勝則陽竭而死，陽勝則陰銷而仙。柔和慈善貞清者，陽也。剛狠嫉惡娌濁者，陰也。心澹而虛則陽和襲意，躁而欲則陰氣入明。此二者制之在我，陽勝陰伏，則長生之漸也。漸也者，陸道之始，不死之階也。?
虛明合元？道不欲有心，有心則真氣不集。又不欲苦忘，心苦忘心則客邪來舍。在於平和恬澹，澄靜精微，虛明合元，有感必應。應而勿取，真僞斯分。故我心不傾，則物無不正。動念有屬，則物無不邪。邪正之來，在我而已。雖所尚虛漠遺形能慮，非精感遐徹，則不能通玄致真。故上學之士，息於存念者，陰屍之氣勝也。聽於勤銳者，陽和之神勝也。一息一勤者，其戰未央也。決之者在於克節勵操，務違懈慢之意，使精專無報於斯，須久於其事者，則屍銷而神王。神王者，謂之陽勝。陽勝者，道其鄰乎。?
以陽煉陰？陽火也，陰水也，冰炭不同器，勝負各有所歸。道俗反其情，人各有所煉，衆人則以陰煉陽，道者則以陽煉陰。陰煉陽者，自壯而得老，自老而得衰，自衰而得耄，自耄而得疾，自疾而得死。陽煉陰者，自老而反嬰，自濁而反清，自衰而反盛，自龐而反精，自疾而反和，自夭而反壽，漸合真道而得仙矣。是以有纖毫之陽不盡者，則未至於死。有錙銖之陰不滅者，則未及於仙。仙者超至陽而契真，死者淪太陰而爲鬼，是謂各從其類。所以含元和、抱淳一、吐故納新、屈伸導引、精思靜默、瀟灑無慾者，務以陽靈煉革陰滯之氣，使表裹虛白，洞合至真，久於其事者，仙豈遠乎哉。?
形動心靜？夫形動而心靜、神凝而跡移者，無爲也。閒居而神擾、恭默而心馳者，有爲也。無爲則理，有爲則亂。雖無爲至易，非至明者，不可致也。夫天地晝亦無爲，夜亦無爲，無爲則一，而理亂有殊者，何哉。晝無爲以明，故衆陽見而草陰伏。夜無爲以晦，故草陰行而衆陽息。是以主明而無爲者，則忠良進，奸佞匿；而天下治也。主間而無爲者，則忠良隱，奸佞職，而天下亂也。故達者之無爲以慧，蔽者之無爲以昏。慧則通乎道，昏則同乎物。道與物俱無爲也，奚可以一致焉。故至人雖貴乎無爲，而不可不察也。察而無爲者，真可謂無爲也。?
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