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道反於俗！或問：人情之所至愛者，皆道家之所至忌，何也？愚應之曰：夫福與壽，人之所好，禍與夭，人之所惡。不知至愛者招禍致夭，無慾之介福永壽，若斯而過求自害，何迷之甚乎？且燕趙豔色，性之冤也。鄭衛淫聲，神之誼也。珍撰旨酒，心之昏也。捂紳紱冕，體之煩也。此四者舍之則靜，取之則擾，忘之則壽，耽之則夭，故爲道家之至忌也。?
專精至道！或問：古之學仙者至多，而得道者至少，何也？愚應之曰：常人學道者千，而知道者一。知道者千，而志道者一。志道者千，而專精者一。專精者千，而勤久者一。是以學者衆，而成者寡也。若知道能絕俗，絕俗者能立志，立志者能專精，專精者能勤久，未有學而不得者也。?
曰：然則理世者，絕望於仙乎？張玄楚想道：若特稟真氣，大庇草生者，則無妨於理世。若中人好道，志慕輕舉，必藉於棲閒。故太昊襲氣母，軒轅升雲耕，顓頊處玄宮，文命遊紫府，斯皆撫俗而得道者也。若乃玄元寄柱史，南華吏漆園，王喬花葉縣，方塑登金門，此亦佐時而得道者也。又仙欲隱密，道貴無名，或昭其蹤，或祕其跡，不可以一途而察，不可以一理而推。
自古至忠至孝，至真至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。堯舜周孔伊呂，昔諸聖賢，皆上擢仙職，斯所謂死而不亡者壽。又白華自以隨世，畏死而希仙，沒爲靈官，其骨不朽，功充之後，靈肉附骸，返魂還形，倏忽輕舉。若爾者，則片善不失，而況專以神仙爲務者乎。?
長生可貴！以形骸爲逆旅。此其證乎？愚答曰：玄聖立言，爲中人爾，中人入道，不必皆仙。是以教之，先理其性，理其性者，必平易其心，心平神和，而道可冀。故死生於人，最大者也。誰能無情？情動性虧，柢以速死。令其當生不悅，將死不懼，偷然自適，憂樂兩忘，則情滅而性在，形歿而神存，猶愈於形性都亡，故有齊死生之說，斯爲至矣。何爲乎不尚仙者也？夫人所以死者，形也。其不亡者，性也。聖人所以不尚形骸者，乃神之宅，性之具也。其所貴者，神性爾。若以死爲懼，形骸爲真，是修身之道，非修真之妙矣。
深根固蒂，長生久視之道。穀神不死。千載厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。故我修身千二百歲，而形一未嘗衰。乘雲氣，馭飛龍，以遊四海之外。人皆盡死，而我獨存。神將守形，形乃長生。斯則老莊之言長生不死，神仙明矣。
天明神海心深處，七竅玲瓏帖生花。
