第十五章 徐州禍事 (第1/2頁)

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這修真中人，向來重視孝道，倒不是因爲別的，正是一個因果二字，修真中人捲入凡俗之中，自然欠下了大因果，所以我們看到，大凡修真中人都極是重孝，這曹操自也是重孝。此時他文有四大謀臣，武有典韋諸將，可謂兵強馬壯，威震山東，此時威風八面，自是要盡孝道，於是，便差人前去接他父親曹嵩，卻不想，這一接便接出一樁禍事。

曹嵩因爲曹操得罪了董卓，便帶着家小隱居瑯琊，他本有家資，在此過得倒也快活，這日收到曹操來信，要接回許都生活，這曹嵩本是宦官之後，曾經那也是京城闊少，瑯玡雖好，卻哪及得許都的琳琅滿目？其實早就呆得不耐煩了，若非是爲了名則保身，何必屈居在琅玡這種地方，如今曹操風頭正盛，尤其是近日更是名聲大燥，兗州已納入囊中，曹嵩每每想及能過上當年聲色犬馬的生活，就止不住心中的激動，於是敢緊命人收拾家中行當，車百餘輛，帶着全家老小四十餘口加上隨從百餘人朝兗州趕來。這途中要經過徐州，這徐州的太守名喚陶謙。

三國亂世中，能爲一城之守，必是來歷非凡，這陶謙自也是極有來歷的。陶謙的來歷，卻要從佛家傳道開始講起，不錯，此人是個西方客。自佛教興起之後，便屢次想傳道中原，可惜路途遙遠，終是未得傳成。這一惡況直至西漢末年，方有所改觀，佛教終於有了一席之位，但好景不長，此狀況受到中原道教的極力打壓，到漢明帝時代，道教諸仙終於一舉將佛教徒粉碎，也正是這年，發生了楚王英謀反一案，這楚王英正是個佛教信徒，結果因此案“坐死徙者以千數”。自此以後近百年中，史籍不再有關佛教在中土傳播的記載，顯然，也是這次株連的結果。佛教傳道一事，自此前功盡棄，雖然也有寺廟在中原，卻難有興色。當然，如來佛祖是不會死心的，於是又派譴使者前去中原傳道，當然，這些傳道者都不敢明目張膽的傳道，這也是我們看西遊記時常聽如來佛祖說的傳道難啊。

陶謙正是這一批傳道中人，當時徐州正值太平道亂世，於是，陶謙順理成章的開始宣揚佛教，這佛教宣揚的“貴尚無爲，好生惡殺，省慾去奢”與太平道的“蒼天已死，黃天當立”自是大有不同，那太平道可是要立新天，此當真是大違天道，想要以人教一統天教，當真是口氣不小，若不是南華老仙身世成迷，難以考拒，玉帝早派天兵天將擒了這老仙了。因此，陶謙此舉，並未引起任何人的注意。

陶謙可謂是如來佛祖培養的傑出弟子了，此番傳道，他的職責就相當於西遊記中的唐僧一般，此人法號須菩提，此人出生之時，以其家室皆空，故名"空生"；此時家人十分慌恐，請相師前來卜卦，相師卻認爲此子出生時的奇瑞是爲吉相，乃稱善吉；此人本性慈善，不好爭論。他出家修道，起慈悲心，入無諍三昧，能常行善業，故名"善業"。此時初入佛門，佛性極深，最不引人注意，所以成爲佛祖傳道的最佳人選，因此受師命來中原修行，更兼傳道大業。

據《三藏記集錄，五慧睿喻疑論》中說：“漢末魏初，廣陵、彭城二相出家，並能任持大照，尋昧之賢，始有講次。”廣陵、彭城均是徐州肥的流油的大郡，而下邳更是徐州郡治所在，可見當時在徐州佛教之興盛，一時上至守相，下至黎民，個個口唸佛號，可見當時徐州傳道之盛，也足已說明此人能力之強。

話說這陶謙聽聞曹嵩途經此地，知道曹操如今正值風頭，本心想拉攏一下，做好關係，本來佛家講究廣結善緣嘛，於是陶謙便親自出迎，又款待兩日，曹嵩急於趕路，陶謙這才親送出城，又怕曹嵩有什麼閃失，又派了個叫張闓的都尉引本部兵五百餘人去親自護送曹嵩。

西方如來此時正講大道，忽停下來掐指一算，道：”須菩提已渡有緣人，你們哪位願協同其去一試？“