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鉤蛇來的甚快，當離湖畔還有百十米的時候就遁入水下不見了蹤影，看來它要出手了，孫爲民突然感覺到鉤蛇的氣道弱了不少，頓生奇怪，暗道“它用的難道是奇門遁術？”。
所謂的遁術看似玄妙讓人難懂，其實講究的就是一個隱字。《奇門遁甲》中就有記載：“奇”就是乙，丙，丁三奇：“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門：“遁”是隱藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最爲尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。如此，遁術實則就是藏蹤隱跡之術。
而《奇門遁甲》之中說的遁甲之術則多用與兵道，正所謂：遁甲爲兵而設，爲陰象，爲詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。說白了就是列陣藏兵之法，迷惑敵人，達到出奇制勝的效果。三國時的諸葛亮、漢朝張良、明朝的劉伯溫等都是《奇門遁甲》高手。
所以，《奇門遁甲》早先完全屬於帝王之學，民間是不允許學的。清代四庫全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱“奇門遁甲於方技之中，最有理致”。由此就能看出《奇門遁甲》之術已被列爲治國之道，而並不像民間普遍認爲那麼的飄渺浮華，讓人不見其蹤。
《三國義演》中其實也有關於奇門之術的記載。話說，東吳智勇雙全的大將陸遜，在當時打敗了劉備後，率領數萬人的追兵乘勝追擊，結果遇到了諸葛孔明的“亂石陣”，陸遜帶領數萬兵馬進入亂石陣後，立刻迷失了方向，幾乎喪生於“亂石陣”中，後幸得高人相救，才得以脫生而逃出，最後也就知難而退了。大家想想看，一堆亂石，居然打敗了由陸遜帶領的成千上萬驍勇善戰的軍隊，這說明了什麼？諸葛亮已將《奇門遁甲》運用到了出神入化的地步，大家不禁要嘆：“孔明真神人也”！故大詩人杜甫亦有詩云：功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉，遺恨失吞吳。這裏說的八陣圖就是奇門之術。而孔明用的就是遁甲的藏隱之法，將生門‘藏與六儀之下，那陸遜自然就能進不能出了。
《奇門遁甲》歷來被古代皇家視爲“帝王之學”，私藏於皇室內宮，不輕易示人。直到北宋時期的國力空虛，北方遼、金等外族虎視眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝爲抵禦外族的入侵，纔在社會上大力宣揚起《奇門遁甲》，仁宗年間，其多方蒐集有關《奇門遁甲》方面的書，並由皇家寫出《景祐遁甲符應經》，宋仁宗皇帝親自爲其寫序，廣發民間，才得已現與世間。足可見，《奇門遁甲》的玄妙，連帝王之家都如此重視，難道真是欺騙之學？其中真章不明者難懂。
以上說的是《奇門遁甲》中的遁甲之術，多用與兵道。除此，還有奇門之術就更難懂了。
奇門之說，始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良注云：“六癸爲天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇門之權輿也。
說的簡單點奇門之術就是測學，俗稱占卜學。也是現今《奇門遁甲》廣爲延用的一支。奇門式由年家奇門，月家奇門，日家奇門，時家奇門組成，年家奇門用以測一年之吉凶，以六十年爲一元，分上元、中元、下元、上元從坎一宮起甲子，中元以巽四宮起甲子，下元從兌七宮起甲子，一律用陰遁。月家奇門用以測一月吉凶，以六十月爲一元，甲、己幹碰到四孟是上元，在坎一宮起甲子，甲、己幹碰到四仲是中元，在兌七宮起甲子，甲、己幹碰到四季是下元，在巽四宮起甲子，一律用陰遁。日家用以測一日吉凶，坎一宮起於甲子，每三日換一種格局，順向八方轉動飛盤，不入中五宮，轉到哪一宮，便從坎一宮休門開始，順首輪盤轉動，除去三日一局，可得到吉門。時家奇讓用以推測某時辰的吉凶，具有較好的精確度，但推演方法複雜繁瑣，其主要演局、斷局方法記載於《煙波釣叟歌》中。
奇門之術很是難懂，學個十年八載也不見得能窺一二，而且不是人人能學，其中講究不便道。（老頭就屬於不能學那一類的，學了也沒什麼用）奇門之術需要排盤纔可測之，用要時間、四柱、還要選局，分爲，轉盤排法和飛宮排法兩解。（過於繁雜，想說清楚怕是要寫上幾十萬字了，就到這吧）能通曉奇門者，可以說沒有算不到的，這主要看演局、斷局的本事了。在民間，就有這樣的奇人，不用出門只要看你家的煙囪冒的煙，就能知道你家喫的什麼飯，這用的就是奇門之術。而流傳民間的《梅花易數》、《麻衣道者》都屬奇門之列。
