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鬼道子嗯了一聲，接過玉盒，玉盒入手光滑冰潤，一看便知是不可多得的寶玉，這要是放在市面上一定可以賣出個天價來，鬼道子滿臉凝重的將玉盒放在屋中的石桌之上，輕輕按開銷簧，盒蓋自動彈起，然而令師徒二人失望的是，盒中並沒有兩人想象中的什麼寶物，只有一卷木簡靜靜地躺在玉盒之中，鬼道子自玉盒之中取出木簡，展開閱讀，只見木簡抬頭四個蠅頭小篆“五太心法”，鬼道子有些失望，想他成名江湖數十載，從未聽過江湖中有這麼一種心法，然而既是在古洞所得必有奇特之處，遂按住心頭失望向下看去。
五太者，先天五太也，是爲太易、太初、太始、太素、太極之統稱。太易者，陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名。寂兮寥兮，是曰太易。太初，有名無實，雖變有氣，而未有形，是曰太初。太始者，陰陽交合，混而爲一，自一而生形，雖有形而未有質，是曰太始。太素者，太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰太素。無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分爲天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。
昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素，有太極。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也：太極者，氣形質具，又曰圓滿。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，窮也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和氣者爲人；故天地含精，萬物化生。”
人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。
然天地制統人乎？非也！制統人者，統萬物者，皆道也，天地之循環，生老與病死，皆循自身之道，予縱橫仙途萬餘載，予取予求，尋本身之道，然道未遂而壽元盡，今吾將本身之修爲，盡錄此簡之中，望有緣之凡人承本仙之衣鉢，早登仙界，以證大道！
看到這裏，鬼道子師徒有些哭笑不得，這分明是道家的典文，並非是什麼武功心法，況且人之壽命滿打滿算不過百年，哪有人可以活萬載的啊？純屬胡謅！這東西既不能喫又不能嚼，總不能將它供起來吧，那都是道觀裏那些老道們才做的傻事。鬼道子將木簡扔回桌上，師徒二人再不想玉簡之事。
雲兒忙催促着師父趕快用那寶物醫治頑疾，鬼道子擰不過雲兒，只好上榻盤膝坐好，從懷中取出盛放異寶的盒子，打開盒子之後，一陣金光閃耀，鬼道子一見心內大喜，這下自己便不用爲這頑疾困擾了。
原來這所謂的異寶竟是一顆佛光舍利，南北朝時衡山南臺寺慧能大師坐化之時，天有金光普照，衆人皆言慧能大師坐化後有舍利化生，但百年間竟未聽說有誰尋得此舍利，不知這顆是不是慧能大師所化之物。
