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信心，他列舉蘇武和文文山之事蹟後說：“或屈膝胡虜，或效忠漢室，此時只有一條路。所以選擇之者，唯有本乎平日自信爲道義之所在以行之，以爲唯有如是，吾心乃安。”
殉道精神，他認爲，在兩極端對峙之中，“苟無信心之人，彷徨瞻顧，失其所以安心立命之道，而不知所以措其手足者應何如。處此非甲則乙，或非活即死之日，必先將自己各方面比較研究，求得一心安理得之境，置生死於度外，或以積極態度出之。”
“氣節”並非訴諸於情緒之衝動，乃是理性思慮之結果。否則即爲“憤怒青年”或“義和拳勇”或“愍不畏死”之徒之所爲，已經遠離“氣節”之真義遠甚。“憤青”不能成就“氣節”。成就“氣節”者，素日須有道德之涵養，理性之思慮，屆時方能挺然突出。他說：“自孟子‘人有所不爲也，而後可以有爲’之言觀之，道德之爲義曰，有所應爲，有所不應爲。”
這老頭說話全是之乎者也，陳伯康有些聽得懂，理解起來有些困難，有的是淺顯易懂，有些典故或者所用之詞一時之間難以理解，只能下來後細細回想。以此觀之，這老者顯然是大有背景，幸好自己對他沒有言語失禮。
對這氣節一說，底下細細品味，果有收穫。特別是“氣節”，並非訴諸於情緒之衝動，乃是理性思慮之結果的話，讓他感慨良多。像他自己以前所作所爲，無一不是氣憤當頭，懷抱爲國必死之心，縱然於萬千危險當前也是義無反顧。
如今老先生的一番話，讓他天堂爲之清明，混沌頓開，心中對自己的這一次上海之行更加有底，有種破釜沉舟的氣概。
接下來從武漢漢口登船後，陳伯康的心情反倒越加的平靜了，對那些不想幹或者小的事物都看得很開。
望着浩浩蕩蕩平坦開闊的江面，思緒集中在如何同赤木剛健打交道的問題上，以及如何在下一步開展自己的工作。
在他身後不遠的地方，一個長相普通，穿着簡單的中年男子正在嬉戲的觀察者他，對他的一舉一動都看在眼裏。
