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正所謂有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。
它是那樣古老，又與衆不同，因此根本就沒有名字，也不能用通常的名稱去指稱它。不過爲了表述它，不得不給它一個名字，叫做道，也可叫它爲大。
另一個道家大師莊周也在《莊子。大宗師》中說：道是真實可以徵信的，卻沒有作爲也沒有形質，可以心傳而不能口授，可以獲得它卻不能見到它。它自己做自己的本根，沒有天地以前，從來就存在著，它產生了鬼神和上帝，生成了天和地，它處於太極之上卻不算高，在全部空間之下，卻不算深，先於天地存在卻不算久遠，自從上古就已有它卻算不得老。
夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之上而不爲高，在六合之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老。這些都說明，道本身是它存在的根源，它是最初又是最終的存在物，在時間上說它是無限。
道體是無：其次，道是無，是沒有任何規定性的存在：道的超越性，無限性，決定了它與一切有形有質有具體時空位置的事物不同。具體事物都有確定的規定性。道卻不同，它是無形無象，不具備任何具體規定性的。它是純粹的虛無。
《老子》開宗明義第一章就說：道，它無名，是天地的始祖。也就是意味著，道本來沒有名號。又說，看它不見，可稱它爲夷，聽它不見，可稱它爲希，摸它不著，可稱它爲微。這三者，沒辦法追問出究竟，所以它是一個混然的統一體。它的上面沒有光亮，下面也不晦暗。它綿綿不絕，不可名狀，仍然可以將它歸結爲無物。這就叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，它就是惚恍。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。這說明，道是無形無象，人的感官無法把握的。
道家先祖說：天下的萬物都是從有生成的，但有卻是從無生成的。他說的無，也就是道。其它道書中也往往用無、虛等等指稱道。總起來說，道的本身是無名，無形，無物，是無，是虛。這就是道體。
無名，無形，無物，是無，是虛楊明先在的生意就是這樣的。
