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畫外音：在原始部落時期，像類似於這樣的“巫舞”有很多，如“儺舞”“板盾舞”等。在古巴蜀地域除了這種典型的“巫舞”外，還有以“戲”和“舞”相融而生的武術形式，如“跳劍戲”“鬥牛戲”“劍器舞”“角抵戲”等。這些帶有神巫文化烙印的“戲”和“舞”來自於原始生活，且具有強大的生命力，豐富了峨眉武術源起的內涵。
林正會長、劉傻子、陳丁勝、陳世順、菊花、荷花、金花、春花、銀花等走上了通向第二層的石頭梯子。忽然，感覺到身上像背了一個沉重的揹包。忽然，播音器發聲了：“現在是測試各位先生、女生的意志與實力的時候了。看你們能否承受。”
接着，到了第二層，林正會長只見四周的牆壁在旋轉，上面有各種各樣的圖畫、動畫、與攝影照片。畫外音：受神巫文化影響，歷史上有不少文人方士爲修道成仙深居峨眉山。“據方誌載：‘戰國白猿，動靈子，字衣三’”，創編了一套攻守靈活的拳術——“峨眉通臂拳”。史料中的“動靈子”就是白猿祖師司徒玄空，司徒玄空不僅創編了通臂拳術還創編“猿公劍法”，而“猿公劍法”正是當代“峨眉劍”的雛形。明代抗倭將領唐順之曾在《峨眉道人拳歌》中談到，“道人之術，乃山中白猿授，其法變多幻，快如閃電”。“峨眉通臂拳”的創建，不僅對峨眉武術的發展具有劃時代的意義，也彰顯巴蜀武術與衆不同的文化特性。
忽然，有人驚呼：“快點躲。”原來，是寶劍對着人刺過來，拳頭對着人打過來。有的人嚇得閉上了眼睛，後來感覺到什麼都沒有，是3D影視的立體感顯得太逼真了。來參觀的人都具有獵奇心理，繼續順着石頭塔的石頭梯子前進。一邊聽着播放的聲音：魏晉時期，隨着釋道思想的廣爲傳延，峨眉山成爲巴蜀地區衆多修行者參禪論道的集中地。道教修行者爲祛病延年以求齊天同壽，僧人平時除了參禪打座外，還會舞弄拳腳和器械，他們將道教的養生功與山野狩獵之術相融合，開創了獨樹一幟的僧門武術。
這個時候，只見真的人在狩獵，動物在出逃，一條鱷魚撞到人身上了。劉傻子說：“這塔裏有3D立體影星，也配置了一些真的動物，關在鐵籠子裏，真真假假，叫人不害怕都不行。”石頭塔四周的牆壁還在旋轉，投影儀投放的是動漫，播放的解說詞很是清晰：南宋建炎元年（1127年），高僧白雲禪師創編了“峨眉臨濟氣功”，即後來被稱爲《峨眉十二樁功》。可以說《峨眉十二莊功》無論從理論上還是實踐中都爲峨眉武術內修外練、剛柔並濟、莊技一體、形神和一提供了較爲完善的理論依據和實踐功效。
林正會長說，明末清初是中華武術發展的高峰，也是峨眉武術的成熟發展期。峨眉武術經歷了南北文化的融合，受到唐代武舉制、元代選仕制和明清武舉制及民間衆多武術門派的影響，其承傳的技法豐富多元，體系精深複雜。據史志載：“清末，有法師李真內功深厚，劍法精湛，其門人數千，有峨眉劍仙之稱”。明代武術家程衝鬥撰《耕餘剩技》載：“峨眉槍法，如夢如幻，技法巧妙，攻守兼備”。
劉傻子發現，真的僧人出現在面前，演習着峨眉武術。播出的聲音，配合這些武術動作。清康熙年間，吳殳的《手臂錄》，闡釋了峨眉槍法：“槍法一十八紮，十二倒手，攻防兼備，破諸武藝”。一個僧人一邊表演，一邊對劉傻子等人解說：“在峨眉槍法中，有治心、治身、動靜、攻守、審勢、戒謹、倒手等技法，豐富了峨眉派的武術理論。”
