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好比東晉士大夫都是玄學與儒學合學，儒學是官方指導思想，入世的行爲準則，不得不學。玄學是士大夫自學，因爲喜歡學或者看不慣你司馬家玩弄名教，咱學別的。故而玄學的本質是什麼？拋開具體事務，專談本體之論。
很多人都諷刺儒生空談誤國，但魏晉玄學的清談，纔是真正的空談。
至於玄學的明體之學，也分爲‘崇有’和‘貴無’。這與王學的‘四有’和‘四無’之爭如出一則。
那麼問題來，你是願意在入世的儒家下討論本體‘有無’之學，還是在出世的玄學範疇下討論本體‘有無’之學。
聰明過人的可以‘四無’，愚鈍頂點的可以‘四有’，但是世上的人大多差不多，只是聰明多些的，愚鈍多些的區別。
大多數人都是通過實踐（事功格物）來認識自己的，但也可以認識到‘新的自己’再去實踐（事功格物），這是一個交替的過程，而不是一蹴而就的過程。
所以說大學講作‘親民’，程頤將親民譯作‘新民’。
作新民，使民更新。也就是‘苟日新，日日新’。
只要勤學向上，努力更新，每天都是一個‘新的自己’。
章越與程頤就此在齋舍討論了一夜。
