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然而，即便是如此壯觀的建築，在魯省之內也只能算是數一數二的。李璐和其他人告訴我，在末世的上京、西京、金陵等地，還有更加龐大、甚至懸浮於天空的建築。但由於三次大戰的破壞，這些地方的建築遭受了極爲嚴重的損失。
如今，帝國法院已經被劃歸給了“救世教”，這個宗教崇拜的人物正是新上青市的事蹟掌控者，被譽爲末世救世主的馮俊。
馮俊原本只是打算利用宗教來安撫民心，同時檢測一下民衆對自己的認同感。但他低估了宗教對人類的影響力，尤其是在末世這樣一個生存都極其艱難的世界。宗教的力量遠遠超出了他的預期，成爲了人們精神寄託和希望的源泉。
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在末世的廢墟之上，人類的心靈猶如風中殘燭，搖曳不定。生存的壓力、資源的枯竭以及未知的恐懼，迫使人們急切地尋找一個精神支柱，以此維繫內心的平靜與希望。信仰，宛如黑暗時代中的一縷曙光，爲絕望中的人們指引方向。
在新上青市，對信仰的渴望尤爲強烈。末世的環境不僅摧毀了物質文明，更擊碎了人們對未來的信心。在這種背景下，宗教的力量迅速壯大，因爲它提供了一種超越現實的精神寄託，讓人們相信，即便在最艱難的時刻，也有超自然的力量在守護着他們。
馮俊作爲新上青市的掌控者，自然深知這一點。他通過陳道生創立的“救世教”，將自己塑造成末世中的救世主形象，巧妙地利用宗教的影響力來鞏固自己的統治地位。這一策略不僅有效地安撫了民心，還增強了民衆對他的認同感和忠誠度。
然而，信仰的發展並非毫無弊端。隨着“救世教”的勢力不斷擴大，它日後將會開始逐漸影響到馮俊治理下的政府政治格局。一些狂熱的信徒可能會將宗教教義凌駕於法律之上，導致社會秩序的混亂。此外，過度神化馮俊個人，也可能引發權力的集中和濫用，從而威脅到未來的穩定與發展。
