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這次出去爲官對他刺激太大了，他對官府，對這個制度已經絕望。他嚮往堯舜時那種人與人之間平等、和諧的生活；嚮往《山海經》裏的神仙世界；嚮往古代隱士的超塵絕世。從此，他就這樣一直在鄉下讀書、思考、種地，終於在他棄彭澤令回家十六年之後的57歲時寫成了這篇360字的《桃花源記》。作者縱有萬般憂傷壓於心底，卻化作千樹桃花昭示未來，雖是政治文字卻不焦不躁，不偏不激，於淡淡的寫景敘事中，鋪排出熱烈的治國理想，這種用文學翻譯政治的功夫真令人叫絕。但這時離他去世只剩下六年了，這篇政治美文可以說是他一生觀察思考的結晶，是他思想和藝術的頂峯。歷史竟會有這樣的相似，陶淵明五仕五隱，范仲淹四起四落。范仲淹那篇著名的政治美文《岳陽樓記》是在58歲那年寫成，離去世也還只剩六年。
這兩篇政治美文都是作者在生命的末期總其一生之跌宕，積一生之情思，發出的燦爛之光。不過範文是正統的儒家治國之道，提出了一個政治家的個人行爲準則；陶文卻本老子的無爲而治，給出了一個最佳幸福社會的藍圖。陶淵明是用文學來翻譯政治的，在《桃花源記》中他塑造了這樣一個理想的社會：土地平曠，屋舍儼然，良田美地，往來耕作，雞犬相聞，黃髮垂髫，怡然自樂。這是一個自自在在的社會，一種輕輕鬆鬆的生活，人人幹着自己喜歡的工作。在這裏沒有階級，沒有欺詐，沒有剝削，沒有煩惱，沒有污染。人與人和諧，人與自然和諧。這是什麼？這簡直就是共產主義。陶淵明是在晉太原年間（376～396年）說這個話的，離《共產黨宣言》（1858年）還差一千四百多年呢。只是有那麼一點點影子，我們就算它是“桃源主義”吧。但他確實是開了一條政治幻想的先河。當政治家們爲怎樣治國爭論不休時，作爲文學家的陶淵明卻輕輕嘆了一聲：“不如不治。”然後提筆濡墨，描繪了一幅桃花源圖。這正如五祖門下的幾個佛家大弟子爲怎樣克服人生煩惱爭論不休時，當時還是個打雜小和尚的六祖卻在一旁嘆道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。”人性本自由，勞動最可愛，本來無階級，平等最應該。不是政治家的陶淵明走的就是這種釜底抽薪的路子。
陶之後一千二百年，歐洲出現了空想社會主義。而且巧得很，也是用文學作品來表達未來社會的藍圖，但不是散文，是兩本小說，在社會發展史和世界文化史上影響極大。這就是1516年英國人莫爾出版的《烏托邦》和1637年意大利人康帕內拉出版的《太陽城》。所以《桃花源記》也可以歸入政治文獻而不是隻存在於文學史中，其實《桃花源記》又何嘗不可以當成小說來讀呢。甚至那兩本書的構思手法與《桃花源記》也驚人地相似。陶淵明是假設幾個打魚人誤入桃花源，而在《烏托邦》裏是寫一個探險家在南美，誤登上一孤懸海中的小島。島上綠草如茵，四周波平浪靜。街上燈火輝煌，家家門前有花園。每個街區都有公共食堂，供人免費取食。個人所用的物品都可到公共倉庫任意領取，並無人藉機多佔。更奇的是，他被邀參加一個訂婚儀式，男女新人都要脫光衣服，讓對方檢驗身體有無毛病，然後訂約。其道德清純、誠實高尚若此。探險家在這裏生活了五年，回來後將此事傳於世人，就如武陵人講桃花源中事。《烏托邦》成書後頃刻間風靡歐洲，被譯成多國文字，傳遍世界。中國近代翻譯家嚴復也把它介紹到了中國。
1637年意大利人康帕內拉又出版了一本書《太陽城》。很巧，還是陶淵明的手法。一個水手在印度洋遇險上岸，穿過森林進到一座城堡，內外7層，街道平整，宮殿華麗，居民身體健康，風度高雅，衣食無憂。在這個城市裏沒有私產，實行供給制。服裝統一製作，按四季更換。每日晨起，一聲長號，擊鼓升旗，大家都到田裏勞動。沒有工農之分，沒有商品交換，沒有貨幣。孩子兩歲後即離開父母交由公家培養。總之一切都是公有，需求由政府實施公共分配。甚至婚姻也是政府考慮到後代的優生而搭配，靚男配美女，胖男配瘦女。又是那個水手歸來“海外談瀛洲”，如同武陵人講桃花源。這本書同樣風靡全球，是空想社會主義的又一塊里程碑。以幻想理想社會類的文學作品而論，有三大里程碑：《桃花源記》《烏托邦》《太陽城》。
“桃園三結義”，陶淵明是老大。
爲了追求真實的桃花源，除出書外，還有人身體力行地去試驗。1825年4月，英國人歐文用15萬美元在美國買了一塊地，辦起一個“新和諧公社”。這公社規劃得十分理想，有農田、工場、住宅、學校、醫院。公社成員一律平等，也是吹號起牀，集體勞動，喫公共食堂。沒有交換，沒有貨幣。算是一個西洋版的“桃花源”。可惜這個公社來得實在太早，與時下的生產力水平、道德標準相差太遠。牆內清貧而浪漫的生活，抵擋不住牆外資本主義金錢、名利的誘惑，維持了兩年，試驗宣告失敗。
但是人們心中那盞理想的明燈總是在輕輕閃爍，在西方這種試驗一直頑強地延續着。今天，英國查爾斯王子在本國一個叫龐德里的小城，也搞了一個“小國寡民”的建設，四百戶人家，全部環保建材，綠蔭小街，各家一色的院落，無汽車之喧囂，無貧富之懸殊。美國弗吉尼亞州雙橡樹合作社區試驗從1967年堅持到現在已有四十多年。450英畝土地，百十個人口，財產公有，自願結合。這是北美共產社區中維持時間最長的一個。
桃花源在中國人的心裏更是根深蒂固，那個美麗的夢也總是揮之不去。洪秀全就曾搞過太平天國版的空想共產主義，分男營、女營，不要家庭生活（當然這並不妨礙他妻妾成羣），而民國的立法院在1930年也討論過要不要家庭。青年毛澤東在1919年，也有過一次鄉村新社會的實驗。他說：“我數年來夢想新社會生活，而沒有辦法。七年（指民國七年）春季，想邀數朋友在省城對岸嶽麓山設工讀同志會，從事半耕半讀。今春回湘，再發生這種想象，乃有在嶽麓山建設新村的計議，而先從辦一實行社會說本位教育說的學校入手，此新村以新家庭新學校及旁的新社會連成一塊爲根本理想”（見《毛澤東早期文稿》第2版）。1958年在這個全球人口最多的國度又開始了一場人民公社大實驗，喫飯不要錢，一如《烏托邦》和“新和諧公社”裏的情景，但又像歐文一樣的失敗了。可是試驗並沒有停止。1986年人民公社體制在全國正式取消後，個別生產力（財富）和精神文明（覺悟）發達的集體仍在堅持着“共產”模式。如河南的南街村，到今天仍是喫飯不要錢。各家用多少米麪，到庫房裏隨便領取。那天參觀時我奇怪地問：“有人多領怎麼辦？”“領多了，喫不了，也沒用。”“如果他送給外村的親戚呢？”“相信他的覺悟。”財富加覺悟，這真是一個現代版的桃花源，微型的“空想共產主義”。當然又是一次失敗。
空想雖然空洞一些，但思想解放就是力量。無論是一個人還是一個社會，如果沒有幻想，就會靜止，就會死亡。自陶淵明之後，這種對未來社會的想象從來沒有停止過。到馬克思那裏終於產生了科學社會主義。《共產黨宣言》預言未來的理想社會是“自由人聯合體”。沒有階級，沒有剝削，沒有貧富差別，沒有爾虞我詐，大家自由地聯合在一起。恩格斯給出的藍圖是：“這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閒暇的時間，給所有的人提供真正的充分的自由。”你看這不就是桃花源中人嗎？
