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毛澤東在講堂錄》中說：“在中國歷史上，不乏建功立業的人，也不乏以思想品行影響後世的人，前者如諸葛亮、范仲淹，後者如孔孟等人。但二者兼有，即‘辦事兼傳教’之人，歷史上只有兩位，即宋代的范仲淹和清代的曾國藩。”范仲淹正當北宋封建社會的成熟期，他“辦事兼傳教”是一個典型的封建官員知識分子。而他留給我們的政治財富和文化思考全部濃縮在一篇只有368字的短文中，這就是傳唱千古的《岳陽樓記》。
中國古代留下的文章不知有多少。如果讓我在古今文章中選一篇最好的，只需忍痛選一篇，那就是范仲淹的《岳陽樓記》。千百年來，中國知識界流傳一句話：不讀《出師表》不知何爲忠；不讀《陳情表》，不知何爲孝。忠孝是封建道德標準。隨着歷史進入現代社會，這“兩表”的影響力，已在逐漸減弱，特別是《陳情表》，已鮮爲人知。但有一個奇怪的現象，同樣產生於封建時代的《岳陽樓記》卻絲毫沒有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反，它如一棵千年古槐，經歲月的滄桑，愈顯其旺盛的生命力。北宋之後，論朝代，已經南宋、元、明、清、民國及中華人民共和國等六代的更迭；論社會形態，也經封建主義、民主主義、社會主義三世的衝擊。但它穿雲破霧，歷久彌新。嗚呼，以一文之力能抗六代之易、三世之變，靠什麼？靠它的思想含量、人格思想、政治思想和藝術思想。它以傳統的文字，表達了一種跨越時空的思想，上下千年，唯此一文。
《岳陽樓記》已經成爲一份獨特的歷史遺產，其中有無盡的文化思考和政治財富。從《古文觀止》到解放以後歷屆的中學課本，常選不衰；從政界要人、學者教授到中小學生，無人不讀，不背，這說明它仍有現實意義。歸納起來有三條：一是教我們怎樣做人，二是教我們怎樣做官，三是教我們怎樣寫文章。
我們該怎樣做人
——獨立、理性、犧牲的人格之美
人們都熟知范仲淹在《岳陽樓記》裏的名言“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，卻常忽略了文中的另一句話：“不以物喜，不以己悲。”前者是講政治，怎樣爲政、爲官，後者是講人格，怎樣做人。前者是講政治觀，後者是講人生觀。正因爲講出了這兩個人生和政治的基本道理，這篇文章才達到了不朽。其實，一個政治家政治行爲的背後都有人格精神在支撐，而且其人格的力量會更長久地作用於後人，存在於歷史。
2009年5月，作者在深圳舉辦“范仲淹講座”
“不以物喜，不以己悲”：物，指外部世界，不爲利動；己，指內心世界，不爲私惑。就是說：有信仰、有目標，有精神追求，有道德操守。結合范仲淹的人生實踐，可從三個方面來解讀他的人格思想。
一是獨立精神——無奴氣，有志氣。
范仲淹有兩句詩最能說明他的獨立人格：“心焉介如石，可裂不可奪。”范仲淹於宋太宗端拱二年（989年）生於徐州，出生第二年父親去世，29歲的母親貧無所依，抱着襁褓中的他改嫁朱家，來到山東淄州（今山東鄒平縣附近）。他也改姓朱，名朱說。他少年時在附近的廟裏借宿讀書，每晚煮粥一小鍋，次日用刀劃爲四塊，早晚各取兩塊，拌一點鹹韭菜爲食。這就是成語“斷齏劃粥”的來歷。這樣苦讀三年，直到附近的書都已被他搜讀得再無可讀。但他的兩個異父兄長卻不好好讀書，花錢如水。一次他稍勸幾句，對方反脣相譏：“連你花的錢都是我們朱家的，有什麼資格說話。”他才知道自己的身世，心靈大受刺激。真是未出家門便感知世態之炎涼。他發誓期以十年，恢復範姓，自立門戶。
