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柳濁清嘟着嘴，由桌上跳至顧乘風跟前，拉着他的胳膊，說：“師兄老說天命，師父也總說天命，師兄莫怪我愚鈍，我雖入門五十餘載，卻不解究竟什麼是天命。按理說，天命所定皆在於將來，既是將來，自然不可見不可聞，這般虛無縹緲，何以證得其有無吶？再說，若天命已定，世人何須勞碌奔波？靜待天命豈不省事？平日裏，師父教導着我便聽着，也不敢多問她老人家。今日師兄可要說個明白，究竟何爲天？何爲命？”
顧乘風道：“古人云，泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形，物得以生謂之德，未形者有分，且然無間謂之命。又云，不知吾所以然而然，命也。（筆者注：兩典各出自《莊子·天地》和《莊子·達生》）由此可見，命之所歸，在乎根，在乎源。梅桃形肖花似，然而梅先花後葉，桃先葉後花，梅子酸而桃果甜。若將梅和桃的根本挖出來，常人哪裏分得出差別？所以世人以爲梅和桃的差別在其葉、其花、其果，其實梅李葉、花、果實之異只是眼睛可見、舌頭可嘗罷了，真正的差別，恰好在於眼不辨、舌不分的根本。只要知道根本是梅是桃，絕不會有人說梅樹結得出桃子，桃樹結得出梅子。梅得梅子便是梅樹的命，桃得桃子則是桃樹的命，你說天命所定不可見不可聞，是因爲世人的命並非世人可見可聞之物。好比說拿一把根鬚，問你那根鬚是梅是桃，你也分不出來，然而種梅養桃的行家必有其分辨之道。命所以不知，並非命不可知，而是因爲天下大道難得參悟，你未得知命之法罷了。”
柳濁清道：“師兄只說了命，那麼天又如何解釋吶？梅結梅子是梅的命，桃結桃子是桃的命，可是你非要說這是上天的安排，我倒覺得這是梅與桃自身稟賦使然。自然，師兄要說，萬物稟賦皆由天定，可是梅也好，桃也罷，它們得以紮根生長卻多在人爲。譬如那位張先生，他有意栽下一株梅，那梅方纔穩穩當當活在那兒。如此，你又怎能說梅結梅子全是天意呢？”
“所謂無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。（筆者注：此典出自《莊子·秋水》）天人既爲一體又各有表裏之別，我以爲自然的本性是天人合一，天爲陰則人爲陽，天爲陽則人爲陰。由天可觀人，由人可觀天。命由天定，而天由人生，這纔是天命的意義。天命有定並不是說，命裏的富貴貧賤、悲歡離合與人爲無關。恰恰相反，人爲或不爲無時無刻不在影響天之色，天之形，天之味。若命是梅桃的根本，天就是根鬚內的經絡、水汽、一切可見或不可見的細節，而人則是根鬚以外的土壤。所謂天命，是命之所屬，天之所歸；天命之定，反在人之所爲或人之所不爲。爲或不爲皆是爲，爲作因，然作果，又反證不知吾所以然而然，命也。”
顧乘風言畢，左儀、蘇榮、鹿連城、付晚香都歎服至極，不住點頭，唯獨柳濁清聽不明白，又咕噥一句：“梅樹雖然不結桃子，它也未必結得出梅子哩，碰上旱澇天氣，枯死或淹死也是有的。”
左儀笑道：“叫你平日裏多讀書勤悟道，你盡貪玩去了。師兄是以梅桃喻天、人、命三者的關係，你卻聽不明白。”
付晚香盯着柳濁清搭在顧乘風胳膊上的手，嘟囔一聲：“柳姑娘哪裏是不懂，怕是揣着明白裝糊塗。”
左儀看看付晚香，瞪了柳濁清一眼，柳濁清卻乾脆摟緊了顧乘風，道：“我可不比付姑娘聰明絕頂，哪有揣着明白裝糊塗的本事？好在師兄心疼我，也不嫌我蠢笨如豬。若在師父名下，揣着糊塗裝明白我倒是行家哩。”
付晚香聽罷，抿嘴不語，此後再未開口，便是左儀問她話，她也懶得言語，只“嗯嗯”應着。顧乘風好幾次提到西梁國，本指望付晚香接過話頭，奈何蘇榮、柳濁清看不懂勢頭，偏要嘰嘰喳喳插幾句嘴，一兩天下來，顧乘風同付晚香硬是沒能搭上幾句話。左儀私底下跟柳濁清說：“莫非你當真是榆木腦袋，看不出付姑娘還在同師兄置氣？”
柳濁清卻道：“她同師兄置氣，與我何干？難道我還喊她一聲嫂子不成？來日她拜在我們重明觀，還要喚我一聲師姐吶。”柳濁清走到榻邊，打坐凝神，雙手行三山指訣，閉目道：“師姐也是管得細，付姑娘既然是自個要追隨師兄，我們這些人實在犯不着費心去管她。師兄處事，連師父師叔都放心，師姐還有什麼放不得心的？”
