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中華版圖又經歷了有史以來最大的擴張與延伸，人們對遠方另一個人的瞭解，只能依靠隱約的傳聞。且不說傳聞可不可信，是不是有些人刻意製造與把控輿論，就算傳聞可信，那也僅僅是瞭解其人的一小部分。誰能像大禹那樣親身走遍天下各部、爲萬民所熟所親呢？
如果連真正的瞭解都談不上，要在此基礎上才能做出的評判和推選更是無稽。天下衆君共推這種形式已經失去了實用價值，甚至會引發天下大亂，因爲最大可能就是誰也不服誰，然後刀兵相見，比如剛剛發生的有扈之亂。
那麼僅僅只保留禪讓這個制度呢，不是由天下衆君共推，而是由上一任天子指定下一任天子。這也有更大的問題，這種指定是按照什麼標準、能不能明晰有序？
原有的“假帝攝政”就是這種制度的補充，但並沒有明確假帝就是下一任天子，也沒有明確假帝的身份標準。嫡長繼承製是對假帝制的一種完善，對照青帝、炎帝、黃帝三代世系傳承的實際情況，它並沒有真的改變什麼，只是將這種傳承關係明確化與制度化了。
以巴原爲例，當年鹽兆與武夫在遷徙途中爭首領之位，就是最典型的原始部族的共推，可是到了如今，後廩傳位於少務、少務傳位於少廩已是順理成章如果不能保證這種穩定有序的傳承過渡，恐怕巴原又將起大亂。
嫡長繼承製當然顯得夠不公平，但它足夠公開，在此基礎上所做出的裁定，完全可以做到相對公正。有一個問題子丘亦心知肚明，誰也不能保證所謂的嫡長子就真有才德，更有可能就讓平庸之輩登上大位。
要儘量避免這種情況，可以採取兩種措施。一是在位者從小就去培養繼承人，其繼承人也更有條件得到相應的教育；二是有所監督，若嫡長子失德或違反禮法規定，則廢除其繼承人身份，由其他順位者替代。
這兩種措施也不能避免平庸者登位，因爲選擇的範圍畢竟很有限，它仍然是一種不公平的制度。可是在現有的條件下，它已是最合理與實用的制度。子丘所講究的“禮”，首先要符合人之所需，而後纔有明確的規範可指導言行，所以他纔有此諫言。
子丘對伯益很耐心，這番神念做了詳盡的解釋，小九、青牛、太落皆聞。
