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木劍客
由太平洋上過來的溼潤的東南風，與青藏蒙古一帶下來的乾冷的西北風，輪流吹拂着黃河與長江的平原。這樣四季分明的季風性氣候，與西高東低、江湖縱橫的地理結構一道，構成了東亞基本的時空。先民們，是由東南亞一帶步行進入關中等地，在本地蕃息，還是與本地的土著混合，養育出的新人種，這些還有賴於人類學家的基因分析。但無論如何，一種民族的心理積澱，早在百家爭鳴的春秋戰國之前，就已經形成，凝結成無意識，深潛在祖先們的身心裏。
對身體的認知，對世界的把握，對情感的體會，出現在《易經》《山海經》《詩經》這樣彙集起來的早期的文獻裏，這是一個漫長的表達的過程，與漢字從無到有到無限豐富的過程同步，與農耕部落整合成農業國家，形成家國結構的社會的過程也是同步的。最晚是在東漢白馬馱經之前，漢人生命力的自覺與顯現，漢字的形成與國家的建立，祖先們依據這三點，已建立起一個強盛的生氣勃發的文明。
武俠就是由這個文明裏，生長出來的一種情結。一方面，是先民們對自己在江湖與家國這樣的時空裏存在的身體與精神的認知，一方面，也是一些士人、遊俠、刺客踐行的生存方式，一方面，也是零星散落在諸子百家、史傳經典之中的大詩。韓非子抱怨“俠以武犯禁”，給武俠作出了一個不錯的定義：所謂武俠，就是獨立的個體，通過武的修習，來提升自己的身體，實現身體的超越，又通過俠的踐行，來順應或挑戰社會規訓，實現精神的超越。所以，依據傳承的典籍與經驗進行身體與精神的修行，在江湖與家國的時空裏進行人生的遊歷與實踐，驗證、激發、創造出個體的生命的力量，昇華到自由的境界，是爲俠。遊俠的職業日薄西山之後，俠愈加成爲文化的符號、人格的境界、情感的模式，發展成爲一個依託於文本建立起來的複雜的結構。
我將以上描繪出來的武俠形態稱之爲上古武俠，或者“元武俠”。上古武俠經魏晉一變，而變化爲“中古武俠”，或者是“古典武俠”，由唐宋到明清，佛教將以道家爲核心的樸素的民間信仰激發成爲道教，儒家進而爲心學，儒道釋三種觀念相互滲透、合流，建構出更加完備的精神生活與政經文化的空間。而隨着領土的拓展，人口的繁衍，郡縣的治理，都市的出現，造紙印刷術的發明，一個更加複雜的家國社會湧現出來。武俠的文本，在唐傳奇以來的筆記小說，在遊俠邊塞詩，在一些圖畫，民間藝人的說書與戲劇，更在一大批由變文到話本再到演義體的“俠義小說”，我覺得最具代表性的作品，就是唐傳奇、《西遊記》《水滸傳》《三國演義》《七俠五義》這些文本。由民間湧現的、個人的生命力，被儒道釋的觀念所激發、所規訓，與小說這樣一種豐富的文本系統相結合，創造出一個亦真亦幻、優美深邃、鐵骨柔情、充滿了想象力與生命力的武俠世界，這個文本世界是與治亂更替的中古社會相對照的。
二十世紀初，隨着清朝覆亡、民國興起，西方文化洗劫了天朝夢與田園詩。民國刺客與國術強人固然是層出不窮，一時間，武俠小說也由平江不肖生等人，藉由日本的西化經驗，確立成爲通俗小說的重要門類。職業的武俠小說作家，成爲上海、天津、北平、中國香港、中華臺北等都市萬丈紅塵中的一項謀生職業，民國武俠與港臺武俠，事實上一脈相承，由平江不肖生到還珠樓主到梁羽生到金庸，武俠成爲都市小報的連載、通俗小說的出版、大衆電影的上演之中，最爲重要的內容之一，成爲向工業社會轉型中的市民與農夫的最爲普遍的白日夢。且牽強地將這一時期的武俠稱之爲“近代武俠”吧，與以前的武俠文本最大的不同，我覺得，一是小說家們認同了“科學的信念”，着手以“武術”來改變與推演出新的武術體系與修行的路徑。一是“愛國”成爲“俠客”們遊歷中最爲重要的內容，表現在諸如霍元甲打外國大力士、郭靖守襄陽城、民間幫會反清復明等。一是小說的技巧，由傳統的話本小說拓展開來，變得更加繁複而精緻。即便俠客們如此的“愛國”、“政治化”，武俠小說自由精神的傳統，依舊在很長一段時間，與主流的觀念格格不入，因此在中國臺灣和大陸禁絕一時。
以上向讀者饒舌這麼長時間，是想努力勾勒出一個大概的武俠小說的輪廓，在這條武俠之河中，小椴與他的《杯雪》，有着明顯的座標的意義。請允許我再發揮出幾點，以便讀者對椴兄的作品，有另外的一些理解。
小椴與他的中國大陸新武俠的同道們，正是在上古武俠、古典武俠、近代武俠的流變之中，開始創作的，雖然有古龍、溫瑞安、黃易等人在中國港臺的變聲，有滄浪客、周郎、楊明剛等人在中國大陸的摹習，但自覺地開始“現代武俠”的寫作，賦予作品以“現代性”，卻是由這一批作者開始的。2000年之後，隨着中國現代化進程的加快，“江湖”與“家國”發生了翻天覆地的變化，幾十上百座大都市興起，高雅文化與通俗文化的藩籬被大衆文化的洪流衝破，以細密而深入的類型劃分出來的都市文化，成爲日新月異的城市的精神血脈。互聯網在十年左右興起併成爲傳媒的核心，在此基礎上整合出報刊、圖書、影視、網絡、會展等繁複的全媒體平臺，在這個平臺上，圖像超過了文字，成爲文化的核心形式。
在這個背景下，如何賦予“千古文人俠客夢”以“現代性”，也就是說，賦予當代中國以全新的江湖鏡像，就像《山海經》《西遊記》《射鵰英雄傳》等經典作品曾經完成過的使命，讓當代的讀者對這樣的新的武俠文本有深切的代入感，我覺得，這就是小椴“西來一劍”的開始，2000年他一時興起，寫《夜雨打金荷》的時候，未必會如我這般神神道道，去心懷這樣他自己都會不屑的改朝換代的使命感，冥冥之中，也許他感風氣之先，就是這樣開始的，而且一直在沿着這樣的一條路往前走吧。
所以他的作品，讀起來，好像可以看到金庸、古龍、溫瑞安等人影影綽綽的影子，但仔細去想，已經完全不一樣了。小椴的想法，是解構掉這樣一個江湖，我倒是覺得，他的超越，還是用一種耐人尋味的還原的辦法來實現的。
