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他小說的主題，已經由“愛國”與“救亡”這樣的後殖民話語裏解脫出來，俠客們的修行與遊歷，是爲了超越自我的精神困境。在沒有更好的出路之前，“守護”成爲最好的選擇之一，駱寒爲一隻雞雛而出劍，對弱小生命的敬愛，袁老大的維穩，易斂守淮南維護國家的格局，蕭如這些世家子弟，對世家的榮譽的維護，耿蒼懷這些綠林豪客對純正的綠林血脈的維護，奇異地構成一個椴氏的江湖。守護是以生命爲代價的，而生命力的迸發，又是以“生命之舞”——椴式技擊來實現的。這一主題，一直沿續到他的近作《開唐》與《璽》裏，李淺墨“沒有選擇，只有底線”，就是這個意思。常常有人將《杯雪》與金庸的《書劍恩仇錄》比較，我發現，有意思的一點是：駱寒作爲小椴創造出來的第一個名俠，頗有原始道家的氣味，而《書劍恩仇錄》裏的陳家洛，也是因“逍遙遊”而悟出武功的至道的，之後金庸由莊子到全真七子，到後來的神仙韋小寶，入世越來越近，而小椴的人物，卻是好像由魏晉入手，一直在向秦漢商周的蒼茫荒涼裏走。
小椴小說的觀念，也發生了變化。新文學以來，小說的觀念實際上是植入西方的傳統，小說的核心是“衝突”，人物的性格不同，引發的衝突，在不同的場景裏，得到了解決，命運之神的面容顯現出來，昇華出崇高之感。金庸的小說，被稱作金氏白話，事實上，就是在傳統白話章回的體例之下，引入了西方小說的敘事技巧，以典型情節，典型的環境，刻寫出典型的人物，故事成爲他的小說最核心的東西。仔細讀過小椴的中短篇作品的讀者，會發現小椴不乏“故事天才”，但小椴顯然有意在剋制編故事的才華，他重新回到中國傳統小說“詩言志”的傳統，故事的奇變，只不過是一種手段，所以，如果小椴也願意得瑟一下的話，他可能會講：我只是一個寫詩的傢伙。
與金庸等人對小說的文化、政治、人性的隱喻不一樣，小椴談得最多的是“美感”。這可能與他向“詩言志”的中國式小說的迴歸有關。讀者們常引小椴的一句話是，“請從絕處讀俠氣”，這個絕處，是離開了“後殖民語境”的江湖，也是離開了中古“朝野與廟堂”的儒道釋的文化江湖，是魏晉之前，諸子百家存亡斷續的絕處，這股俠氣，也是迴盪在《周易》《山海經》與《史記》中的“質樸真氣”。《杯雪》之中，小椴常引陶潛的詩，他自己，也喜歡淵明，出現在“上古”轉向“中古”的節點上的淵明，他的詩，豈非也是這樣的一段“請從絕處讀俠氣”！
德不孤，必有鄰。小椴之外，還有滄月、鳳歌、步非煙等作者，他們一起，打破了“反清復明”、“攘外安內”的“俠之大者，爲國爲民”的江湖密咒，讓俠客們重回海闊天空的中國江湖，他們的重返，有借鑑、有摹仿，也有超越，就像所有的“文藝復興”一樣，它的目的，是要確立起一種真正意義上的，以自我爲主體的“現代性”。我覺得，這也是廣義上的，在全媒體的平臺上展開的大陸新武俠的題中之義，用不了多久，一個豐富而充滿了想像力的“武俠世界”就可以建立起來，成爲中國心靈的諸多鏡像中的一種，就像日漫與美國的好萊塢所完成的或正在做的工作一樣。
十年之前，小椴的《杯雪》，就是這一場“武俠革命”的起點。滄月曾提到，小椴有詩曰：“偶爾興起，劍挑金庸。”《杯雪》興起而作，興盡而返，關武俠底事？金庸乃近代武俠集大者，恐怕只有“劍挑”，纔是予老先生真正的致意，而天下能出劍者，舍小椴，又能有幾人！
我與椴兄，因《杯雪》結識，至今也有十年。武俠版得到他作品的支持，才能發展至今，我自己的工作、求學與寫作，受惠於椴兄，不可計數。重印《杯雪》與《長安古意》這兩部椴兄的發硎之作，編者命我作序，愧不敢當。尤其是前面一堆半通不通的論說，不倫不類。讀者朋友們大可不必理會此番教條，徑直往後，去領略或重溫“別是一江湖”的渾沌、清奇、古拙，而又新銳、動感、流麗的大美。
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木劍客，湖北人，又有筆名舒飛廉。職業出版人、主編、作家。曾任《今古傳奇發·武俠版》主編，開創大陸新武佚格局，2008年被評爲“中國報刊業十大新銳主編”之一。出版有《飛廉的村莊》《綠林記》等個人作品圖書單行本。
第一卷 餘果老
