第七十六章 寶藏神 (第1/3頁)
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我往後推了幾步，擰鬆手電筒讓光圈變大，把整塊照壁上的浮雕都照了出來。
在西藏的各種神佛造像中，唐卡造型最爲經典，而唐卡的創作內容都來源於嚴格的宗教典籍。這些對於神佛的記錄，是非常精細的，這些神和佛有一些完全來自於尼泊爾和印度的宗教，有一些是西藏本土的山神，還有大量的神，來自於我們都很陌生的一種文化。
苯教。
這種文化起源於石器時代，原始苯教中流傳了大量的殺生祭祀的儀軌，對於人骨，血肉祕法的使用，影響非常深遠。
這裏就不深入介紹苯教，只需要知道它在石器時代就開始產生，在這裏象雄古國發展的同時，有無數的分支在藏地演化，在新苯教出現之前，原始苯教裹挾着原始部落的各種殺生祭祀的習俗，崇拜着無數的古神，這些古神種類之多，體系之複雜，產生了天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等全方位的泛神崇拜。因爲原始帶有極強的巫術色彩，所以苯教有着極度神祕的儀軌和祕術。在西藏的很多山洞和巖壁上，還能看到最原始的苯教壁畫。苯教典籍叫做《十萬龍經》，十分厲害。
到了後來這些古神和各種宗教混合，很多都出現在了唐卡圖案和壁畫上，但苯教神不是孤神，他們每一個主神都帶有巨大的伴神體系，包括明妃，護法，僕從，都是幾萬幾千衆的。
如果要講明白其中的邏輯，估計還需要三萬字，所以就此打住。單論這幅浮雕。
首先這個神佛我沒有見過，也不知道是神造像還是佛造像，反正到了後面時代都神佛一體，但這個是虛構的。墓主人把自己的臉造到了主神的臉上，應該是象徵自己已經成神。
但他的主神設計，就非常讓人尋味，很多藏族神佛，騎着獅子，大象，騎着夜叉，我見過最讓我印象深刻的，騎着女屍，爲閻王騎屍。
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