第447章 關於世界的闡述 (第2/4頁)

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時空及有無的劃分匡定是爲世界。世界是對自然社會和人類社會一切事物的總和的描述。

人們對世界的描述，就是對以自然形式而存在的環境裏存在的一切事物的範圍描述。世界有起始，可以用時間來描述的條件；世界有範圍，就有了可以用空間來描述的條件。在生命的時空概念裏，人類就有了歷史、有了文化、有了社會、有了民族、有了國家、有了世界範圍內一切的概念區分。

世界的概念沒有有無，無形無態。世界形態因人的思想意識的不同而不同，不同的世界形態就是人各自的世界觀。

世間一切事物無論是以概念的形式存在，或是存在着的概念，都可用有無來表達，因不同階段的認知認識而體現出不同的價值，組成有價值的世界。世間萬物皆有價值：如自然存在的自然事物，社會存在的社會事物，歷史存在的過去事物，知識造就的未來事物，文化產生的事物，國家與民族的文化差異，生物的演化，人類的文明，社會的發展，科技的進步等。

世界是自然孕育的結果，自然是世界的締造者，世界是所有自然活動的概括。世界是唯物的，不因生命力的存在而存在，相反，生命的存在必然要在物質世界中產生。

“古往今來曰世，上下四方曰界”，世界就是全部時間與空間的總稱，通常指人類所生活居住的地球。地球表面可以用一張世界地圖來描述。到16世紀哥白尼建立日心說後才普遍認識到：地球是繞太陽公轉的行星之一，而包括地球在內的八大行星則構成了一個圍繞太陽旋轉的行星系──太陽系的主要成員。世界，其他名稱有天地、天下、人間、世間、萬物、世上等，通常指人現時正在生活居住的地球，地球表面可用一張世界地圖來描述。

中文中，所使用的世界一詞，來源於佛經，並非現代名詞，追溯其源頭乃出於佛教。世界一詞，“世”爲時間，“界”爲空間，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。這正符合了愛因斯坦的相對論，中國古代形容大千世界則多用“天下”一詞，並無世界。蓋因世界乃佛教名詞，如今被廣泛採用，但應當瞭解這個名詞的來源。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即於時間上有過去、未來之遷流，空間有東西南北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙，如今一般使用的“世界”，專指地球而言。也爲多元化綜合一體，並較大覆蓋面積而闡述，更廣的定義則指全宇宙。

梵語loka-dha^tu，巴利語同。音譯路迦馱睹，意謂可毀壞之處所，略稱界。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即時間上有過去、未來之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。亦指衆生居住之所依處，如山川、國土等。由上面所述，可知世界原指三界之有爲世界；然大乘佛教亦指蓮華藏世界（華嚴宗所說佛之境界）、彌陀淨土等，即包含超越相對世界之絕對世界、無爲世界。