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“有區別嗎？須問真心何在！……該說的都已經說了。你我緣盡於此，今後好自爲之！”
我送走了張寶瑞，飛天渡海將他送到了關島。他近年來也得到了境外別有用心者的資助，在境外也設立了分支機構，就讓他去那裏吧。在那裏如果他還想繼續這種行爲，就去做一枚毫無意義的棋子，卻一樣永遠實現不了妄心。
我也並非毫無收穫，在黃海邊初步領悟了化身境界——否則我怎麼能帶着一個普通人飛天渡海？
化身是什麼？不是另一個我，也不能說就是我。其實說起來，每個人都是有化身的。比如說現代人上網發言，註冊不同的馬甲說不同的話，現實中彬彬有禮的人也會滿嘴污言穢語，你甚至分不清他是什麼人？其實他自己心裏知道，所有的馬甲都是他，所有的話都是他說的，看似矛盾卻完完全全都是他自己。不說上網，就說現實中的每一個人——
在下屬面前是頤指氣使的領導，在上級面前是點頭哈腰的孫子，在家中是慈祥的父母，出門又是無良的流氓……張寶瑞就是靠招搖撞騙起家，後來成了氣候又自立爲人間聖賢，這看穿了並不矛盾。化身五五的“神通”誰都有，你不能說哪一個就是他，其實都是他！
那麼修行人的修行又是怎麼回事？其實一開始就是要將這些所謂的“化身”都收起。比如我所學的丹道，金丹大成可稱真人，那麼金湯境界爲何會被稱爲“大成”？因爲此時的境界是內外身心合一不二，真如常在了無分別，而且此時也渡過了妄心天劫。這樣的境界，就象澤仁曾經在正一三山對百合說的那句話：“心口相對，知行合一，應爲便是願爲。”
那麼再往上呢？到了陽神境界，精神得到了超脫，甚至能夠擺脫肉體與形骸的束縛，那是一種純粹的存在自由，這是千古以來所有哲人的追求。這時的化身境界又是另一種含義。
要理解修行中化身境界，首先要能用一種超脫的眼界去看人生，自己與他人的人生存在，因爲我們在做自己同時也在做他人。一個人從孩提時代起，形成思想、學會語言、化爲行動、養成習慣、確立性格、然後命運也就從此決定。回頭看這就是抽象的人生，當你能夠去審視這一切時，你看見的是自己，那麼這一雙超然的眼睛又來自何處？理解了陽神境界身外之身的含義了嗎？它是真的存在的，而且是超然存在！
有這種感悟與求證之後，那一雙超然的眼睛能看見多少個自己？與上述一人千面的情況又有不同，你看見的是在多少種視角下都能如一的自己？觀音菩薩可以是街邊賣棗的關大嫂，但關大嫂還是觀音菩薩，儘管她在街邊賣棗，區別只在他人眼中。
我在張寶瑞眼中是神祕人。我告訴了他前因後果，但我還是那個如上帝一樣神祕人。這就是我的化身，不是他人所認知的我，但又的確是真正的我。境界到此其實無法言傳，我只能講出感悟它的思路。有了感悟還需實修，才能分出真正的陽神化身。而此時的我剛剛窺入一絲門徑，但足夠帶着張寶瑞飛天——以剛剛得到的化身之力。
