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積海真人道：“人在車中，已受挾持，並因此殞命，怎麼說有區別嗎？修行戒律只論實事行止，不論詭辯之高下。”
梅大東仍然跪着，此刻抬頭道：“六發未必沒有生機，如果少爺將人捆到龍虎山，張掌門也不好殺了他，否則就是……”
梅毅沉聲打斷他的話：“若談生機，直接讓他逃走不是更好嗎？就如世上無數脫罪之人，但脫罪並非無罪，天下修士仍會共誅。張掌門沒有道理因爲梅家的面子放了六發，我問你們，假如此人不是六發，能讓他脫罪嗎？如果這麼做，那天下共守之戒，少爺自己首先就棄之不顧了。”
這些人在議論，眼光都有意無意地看着知焰。在梅振衣定坐三年的時間內，青漪三山中有關修行之事都是知焰在做主，梅振衣處置已定，此時再有人能說什麼話，那隻能是知焰了。
知焰輕輕咳嗽一聲，大廳中安靜了下來，只聽她輕輕開口問了一句話：“何爲共戒？”
簡簡單單四個字，卻是自問自答，因爲說話的同時發了神念，印入在座每一個人的神識中，神念是這樣的“戒”本身是“勸警”之意，其目的不在於事後懲罰，而在於不要讓這樣的事情發生，事後之懲是維護這個目的手段，而這個目的必須要維護才能達到。這纔是世間各派修士願立此戒的原因，也是梅振衣倡導此戒的原意。
假如違戒之人並非六發，而是張僥，死者爲我梅氏家人，張僥是否當誅？假如非六發亦非張僥，是否當誅？當初立戒是梅振衣倡導，既然已立，就並非是梅振衣一人之事，而是世間修行各派約定共守。它不是特意爲梅氏傳人立，也不是特意爲張氏傳人立，而是世間修士共立，不因犯戒者是何人而有所變。梅六發違戒情由惡劣，實無可赦之處，更不能因爲他是梅氏家人就可恕。
知焰停頓了片刻，在神念發出之後，又問了一句話：“何爲亂法？”
仍然是四個字，也伴隨着神念發出，這回卻是從世間法度談起了有法令在，是否能稱法制？不能，那要看兩點，一是法度有沒有威嚴約束之力，二是也要看約束的是誰？至於第一點，那要考究法令該不該立，若不該則不立或修之。至於第二點，世間亂法之事往往都是從此開始。如果世間有共守之法，這很好，但是法度敗壞之源常在於掌法者不守，法只爲他人而定，自己卻利用各種方式逍遙法外。掌法者使手段脫於法外，這就是亂法！
