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張修來此無非三個目的，一是向梅振衣通報張家如何處置張僥，並表達歉意；二是對梅家的處置表示感激，上門結交修好。另外還有一個私人的請求。就是向梅振衣求藥治療一個人的傷勢，這個人居然就是得罪梅家的張僥。
提及龍虎山處置張僥，不可避免的就談到了門中戒律。一般修行人的戒律是不對外人公開的，但道友之間交流時可以相互借鑑。龍虎山的戒律與東華門的內容大體區別不多，但做爲流傳數百年的大派，其體系更加詳細複雜。
按張僥的舉止，與梅六發動手並不算違戒，在龍虎山“子弟離山二十八戒”中有一條“十三出”，規定了十三種可以與人動手鬥法的情況。遇到梅六發這樣拔劍攔路，並率先出手的情況，張僥不施法術難以自保，是可以出手的。
但張僥犯了另一戒。是龍虎山“子弟入門行止九戒”中的“口惡”，他不該惡言嘲笑與譏諷梅六發，更不該說什麼你不配和我說話，叫你家梅公子來之類的，這顯然就是一種挑釁了。如果沒有造成嚴重後果，張僥違戒可能會受面壁思過的懲處，半年內不得學習門中更高深的道法，這在修行人中叫作“禁受”。
但張僥造成的後果很嚴重，事情的起因也不光彩，他隨行的三名家人送命，雖然梅六發是主犯，但他也有責任，還可能導致龍虎山與蕪州梅家無端交惡，應該加重懲處。張士元打斷了他的腿，並罰他思過三年，同時禁受三年，三年期滿後師長認爲他的心性已經有所改變，纔會繼續傳他道法。也許是因爲張僥的身子骨實在太弱了一些，或者張士元盛怒之下出手實在太重了一些，當時可不是用棒子敲的，而是直接一揮袖，以法力將他的雙腿卷折。調養了這麼多天傷勢恢復的差不多了，張僥已能下地走路，卻發現留有遺患，筋骨已恢復，但經脈運轉凝滯竟暗帶殘疾。
對於正常人來說這雙腿還可以用，但不能飛奔負重，對於修行人來說這雙腿就等於廢了。這種傷勢是很難醫治的，因爲有內損暗傷沒有及早發現，等筋骨長好痼疾已成。張士元也有點後悔自己出手太重了，這是個意外。
前文說過張僥的父親早亡，寡母將他養大。張僥的母親經常傷心啼哭，擔心這孩子雙腿終身留有殘疾。
張修見叔母傷心也有不忍，見到梅振衣之後，找了個機會私下問道：“聽聞梅真人是孫思邈前輩的衣鉢傳人，可有法能醫治張僥的殘疾？醫案與脈象診斷我都帶來了。我也知道這個要求有些唐突，張僥畢竟是開罪梅家之人，只是私下一問。”
這不算求情而是求醫，張修親自上門私下裏說出這番話，梅振衣不好拒絕。他答道：“母憐其子，人之常情，難免失於溺愛縱容，希望張僥道友經此三年之罰，日後行止有所收斂。說實話，此事的起因主要在我平日未能多加管束門下，也有責任。道友將醫案和脈象給我，看看有沒有辦法。”
梅振衣看了醫案之後說道：“此非傷勢，尋常手段難以治癒，需用特殊的外丹餌藥纔行。我親手配製需要一段時日，道友若無急事，可在青漪三山中多盤桓幾日。”
