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愛彌耳活到八歲零四個月十二天就死了，我並不懷疑我的教育方法有什麼重大的錯誤；小小的疏忽或者是免不了的，可是由大體上說，我的試驗是基於十分妥當的原理上。即使他的死是由於某一個小疏忽，那正是試驗工作所應有的；科學的精神不怕錯誤，而怕不努力改正錯誤。設若我將來有個“新愛彌耳第二”，我相信必能完全成功，因爲我已有了經驗，知道避免什麼和更注意什麼。那麼，我的愛彌耳雖不幸死去，我並不傷心；反之，我卻更高興的等待着我將來的成功。在這種培養兒童的工作上，我們用不着動什麼感情。
可惜我很忙，不能把我的經驗完全寫下來；我只能粗枝大葉的寫下一點，等以後有工夫再作那詳細的報告。不過，我確信這一點點紀錄也滿可以使世人永不再提起盧梭那部著作了。
愛彌耳生下來的時候是體重六磅半，不太大，也不太小，正合適。剛一出世，他就哭了。我馬上教訓了他一番：朋友！閉上你的嘴！生命就是奮鬥，戰爭；哭便是示弱，你當然知道這個；那麼，這第一次的也就是，我命令你，第末次的毛病！他又呀呀了幾聲，就不再哭了。從此以後直到他死，他永沒再哭出聲來過；我的勇敢的愛彌耳！（請原諒我的傷感！）
過了三天，我便把他從母親懷中救出來，由我負一切的教養責任。多麼有教育與本事的母親也不可靠，既是母親——大學教育系畢業的正如一字不識的愚婦——就有母親的惡天性；人類的退化應歸罪於全世界的母親。每逢我看見一個少婦抱着肥胖的小孩，我就想到聖母與聖嬰。即使那少婦是個社會主義者，那小娃娃將來至多也不過成個基督教社會主義者，也許成爲個只有長鬚而不抵抗的托爾司太。我不能教愛彌耳在母乳旁乞求生命，乖乖寶寶的被女人吻着玩着，象個小肥哈巴狗。我要他成爲戰士，有鋼板硬的腮與心，永遠把吻他的人的臭嘴碰得生疼。
我斷了他的奶。母乳變成的血使人軟如豆腐，使男人富於女性。愛彌耳既是男的，就得有男兒氣。牛奶也不能喫，爲是避免“牛乳教育”。代替奶的最好的東西當然是麪包，所以愛彌耳在生下的第四天就開始喫麪包了；他將來必定會明白什麼是麪包問題與爲什麼應爲麪包而戰。我知道麪包的養分不及母乳與牛乳的豐富，可是我一點也不可憐愛彌耳的時時喊餓；餓是革命的原動力，他必須懂得餓，然後才知道什麼是反抗。每當他餓的時候，我就詳細的給他講述反抗的方法與策略；麪包在我手中拿着，我說什麼他都得靜靜的聽着；到了我看見他頭上已有虛汗，我才把麪包給他，以免他昏過去。每逢看見面包，他的眼睛是那麼發光，使我不能不滿意，他的確是明白了麪包的價值。當他剛學會幾句簡單言語的時候，他已會嚷“我要麪包！”嚷得是那樣動心與激烈，簡直和革命首領的喊口號一個味兒了。
因爲他時常餓得慌，所以免不了的就偷一些東西喫，我並不禁止他。反之，我卻懲罰他，設若他偷的不得法，或是偷了東西而輕易的承認。我下毒手打他，假如他輕易承認過錯。我要養成他的狡猾。每一個戰士都須象一個狐狸。爲正義而戰的革命者都得頂狡猾，以最卑鄙的手段完成最大的工作。可惜，愛彌耳有時候把這個弄錯，而只爲自己的口腹對我耍壞心路。可是，這實在是因爲他年紀太小，還不完全明白我所講說的。假若他能活到十五歲——不用再往多了說——我想他一定能夠更偉大，絕對不會只爲自己的利益而狡猾的。行爲是應以所要完成的事業分善惡的，腐朽的道德觀念使人成爲廢物，行爲越好便越沒出息。我的愛彌耳的行動已經有了明日之文化的基本訓練，可惜他死得那麼早，以至於他的行動不能完全證明出他的目的，那遠大的目的。
愛彌耳到滿了三歲的時候，不但小孩子們不喜歡跟他在一塊兒玩耍，就是成人們也沒有疼愛他的。這是我最得意的一點。自從他一學說話起，我就用盡了力量，教給他最正確的言語，決不許他知道一個字而不完全瞭解它的意義，也決不給他任何足以引起幻想的字。所以，他知道多少話就是知道了多少事，沒有一點折扣，也沒有一點虛無縹緲的地方。比如說吧，教給他說“月”，我就把月的一切都詳細的告訴他：月的大小，月的年齡，它當初怎麼形成的，和將來怎樣碎裂……這都是些事實。與事實相反的都除外：月就是月；“月亮”，還有什麼“月亮爺”，都不準入愛彌耳的耳朵。誰都知道月的光得自日，那麼“月亮”就不通；“月亮爺”就越發胡鬧了。我不能教我的愛彌耳把那個死靜的月稱作“爺”。至於月中有個大兔，什麼嫦娥奔月等等的胡言譫語，更一點兒也不能教他知道。傳說和神話是野蠻時代的玩藝兒；愛彌耳是預備創造明日之文化的，他必得說人話。是的，我也給他說故事，但不是嫦娥奔月那一類的。我給他說秦始皇，漢武帝，亞力山大，拿破崙等人的事，而盡我所能的把這些所謂的英雄形容成非常平凡的人，而且不必是平凡的好人。愛彌耳在三歲時就明白拿破崙的得志只是仗着一些機會。他不但因此而正確的明白了歷史，他的地理知識也足以驚人。在我給他講史事的時候，隨時指給他各國的地圖。我們也有時候講說植物或昆蟲，可是決沒有青蛙娶親，以荷葉作轎那種惑亂人心的胡扯。我們講到青蛙，就馬上捉來一隻，細細的解剖開，由我來說明青蛙的構造。這樣，不但他正確的明白了青蛙，而且因用小刀剖開它，也就減除了那些虛僞的愛物心。將來的人是不許有傷感的。就是對於愛彌耳自己身上的一切，我也是這樣照實的給他說明。在他五歲的時候，他已有了不少的性的知識。他知道他是母親生的，不是由樹上落下來的。他曉得他的生殖器是作什麼用的，正如他明白他的嘴是幹什麼的。五歲的愛彌耳，我敢說，實在比普通的十八九歲的大孩子還多知多懂。
可是，正因爲他知道的多，知道的正確，人們可就不大喜愛他了。自然，這不是他的過錯。小孩子們不能跟他玩耍，因爲他明白，而他們糊塗。比如一羣男女小孩在那兒“點果子名”玩，他便也不待約請而蹲在他們之中，可是及至首領叫：“我的石榴輕輕慢慢的過來打三下，”他——假若他是被派爲石榴——一動也不動，讓大家乾着急。“人不能是石榴，石榴是植物！”是他的反抗。大家當然只好教他請出了。啊！理智的勝利，與哲人的苦難！中古世紀的愚人們常常把哲人燒死，稱之爲魔術師，拍花子的等等。我的愛彌耳也逃不了這個災厄呀！那些孩子所說的所玩的以“假裝”爲中心，假裝你是姑娘，假裝你是小兔，愛彌耳根本不敢假裝，因爲怕我責罰他。我並不反對藝術，愛彌耳設若能成個文學家，我決不會阻止他。不過，我可不能任着他成個說夢話的，一天到晚鬧幻想的文學家。想象是文學因素之一，這已是前幾世紀的話了。人類的進步就是對實事的認識增多了的意思；而文學始終沒能在這個責任上有什麼幫助。愛彌耳能成個文學家與否，我還不曉得，不過假若他能成的話，他必須不再信任想象。在我的教育程序中，從一開頭兒我就不准他想象。一就是一，二就是二，假若愛彌耳把一當作二，我寧可殺了他！是的，他失掉了小朋友們，有時候顯着寂苦，但這有什麼關係呢，“朋友”根本是布爾喬亞的一個名詞，那麼愛彌耳自幼沒朋友就正好。
