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哲學史是一部戰爭史，哲學界永遠是廝殺的戰場，脣槍舌劍，後來人總是踩在前人的累累白骨上：理論體系、學說一次次被推倒又一次次被建立，永無止盡。每一個哲學家都是勇士，又都是烈士。他們是在推翻別人學說的基礎上建立自己學說體系的，一場惡戰總免不了；而他建立的學說體系也無可避免的會遭到別人的攻擊，遲早總是要倒的，於是成了烈士。
看着蘇虞兮無比認真的臉龐，程曉羽這才知道，這個學校最可怕的中二病患者不是別人，正是他那一點都不可愛的妹妹。
程曉羽推了推架在鼻樑上的眼鏡，他已經換了一副好看的PRADA黑色方框眼鏡，然而架在他的胖臉上增加不了什麼書卷氣。或許換個人這樣質問程曉羽，他會一笑置之。但是面對這個傲嬌的妹妹他卻不想認輸。
程曉羽想了下說道：“你的意思是叫我用理性的哲學去思考感性的愛情？像尼采說的那樣告訴你，女人是‘多麼危險的、鬼鬼祟祟的、潛行的小小食肉動物’。愛情的基礎是‘兩性之間不共戴天的仇恨’、是‘一對靈魂的貧乏’；結婚是‘終結了短促的瘋狂，代之以漫長的愚蠢’。瞧，作爲一個哲學家，我必須擺脫職業、女人、孩子、祖國和信仰而獲得自由？對那些偉大的哲學家來說，愛情就是最好的優生學。因爲愛情是大自然的騙術，所以，婚姻就是對愛情的消滅，並必將導致幻滅。只有哲學家才能獲得婚姻上的幸福，可是哲學家從不結婚。”說到最後，程曉羽還朝蘇虞兮露出了“瞧，這就是個冷笑話！”這樣的表情。
蘇虞兮根本不理程曉羽自以爲是的幽默，冷聲道：“愛情的實質不是互相愛慕，而是互相佔有。性是人的動物本能，後來通過文化的包裹，有了愛的外殼，再後來社會制度化，便有了婚姻。所以，請別把愛情描寫的那麼美好，那麼偉大，那麼可遇而不可求，愛就是慾望，意識中的一般性慾表現，若不是針對着某一定的異性，那他只是爲本身着想而已，離開現象來看，不過是求生的慾望（性慾的本能）。但若是性慾的意識，向着某特定的個人，則是‘傳宗接代’的生存意志。（後一段話是叔本華的觀點）”
程曉羽快速地答道：“我從來沒有把性與愛剝離開來看，在《性學三論》結尾，弗洛伊德將人類的愛情分爲三種層次，簡單地說，第一層次是完全由性衝動產生的對異性的慾望，第二類是基於性吸引，外加相互精神層面欣賞喜愛的異性間一一對應的情感，第三類就是完全脫離性慾，柏拉圖那種精神戀愛的思想情感。當然弗洛伊德提倡的是第二種，基於性吸引前提上的，加之精神世界互相溝通欣賞，並且希望長時間共同生活的異性之間情感。而現代的價值觀讓我們鄙視第一種，嚮往第二種，歌頌第三種。或許美好燦爛的感情不能夠永恆，但那不是你否定它存在的理由。不論愛情緣何而起，愛情是沒有邏輯的，模模糊糊的，有些時候甚至是無理而妙的。你如若用是有邏輯，是清楚的，是有假設的哲學來解釋，是否太過幼稚？再說了，你說我未曾戀愛過，那麼你戀愛過？在你看來醜陋的慾望（性）你經歷過？”
對於程曉羽的譏諷蘇虞兮則反脣相譏道：“我沒有時間體驗那種原始的動物本能，那是你們男人的愛好。你們戀愛的主要目的，不是愛的交流，而是佔有一肉體的享樂。所以，縱是卻有純潔的愛，若缺乏肉慾的享樂，前者也無法給予彌補或慰藉。反之，對某一異性懷着強烈喜愛的人，若得不到愛情的交流，也能以佔有肉體的享樂而自甘。這可由所有的前置結婚獲得證明，也可以由金錢或物質買來的愛情，甚至是強行發生關係，恭爲左證。戀愛當事者的意識中，即使還沒有‘產生特定的子女’這回事，但實則它也是全體戀愛的真正目的，達到此目的的方法，不過是陪襯的事情而已。而那些從一而終的愛不過是習慣而已，他們習慣了這個社會灌輸給他們的道德觀，他們習慣了揹負這個社會強加給他們的責任，他們只是循規蹈矩而不是因爲愛。”
“你在說你爸媽。”程曉羽沉默了片刻，又輕輕說道：“你覺得你不是愛的結晶，而是性的懲罰。”
