第16章 (第6/15頁)

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【評析】若從佛家輪迴的觀點來看，一切衆生均經過千百萬年的輪迴，任何一種生物，都有可能是過去父母親友所投胎，所以，佛家不只嚴禁殺生，連無故迫害衆生也絕不允許。再從儒家的仁道立場看，別人殺你，你會痛苦不堪，動物與人一樣有感覺，無故捕殺它，若換個立場，人可受得了？宋儒說“民胞物與”，就是要推仁及於萬物。因此做君王的，雖不便下令要人民多放生，但是自身絕不無故殺生，一方面以身作則，另一方面也因爲物力惟艱，生靈皆苦，應有悲哀矜憐之心。

聖人並不嚴厲地責備人絕對不能犯錯，因爲聖人明白，平常人的心志怯弱，要人絕對不犯錯，是不可能的事。若是犯了小錯便不原諒他，反而阻止了人們改過向上之路。聖人只希望人們瞭解，什麼是對的，什麼是錯的。所謂“過而能改，善莫大焉。”孔子也說“不貳過”，像這樣循循善誘衆人，使他們走向正道。古聖先賢，距今雖然遙遠，今人若不能體會古人的用意，也真是辜負了那一份久遠的心思了！

身教重於言教

【原文】父兄有善行，子弟學之或不肖；父兄有惡行，子弟學之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，無庸徒事言詞也。君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

【註釋】不肖：不像、不如。庸：用。徒：白費。過行：有瑕疵的行爲。

【譯義】父輩兄長有好的行爲，晚輩學來可能學不像，也比不上。但是如果長輩有不好的行爲，晚輩倒是一學就會，沒有不像的。由此可知，長輩教晚輩，一定要先端正自己的行爲來率領他們，這樣他們才能學得好，而不是隻在言辭上白費工夫，不能以身作則。有道德的人行爲若稍有超過或偏失之處，一些無德之人因爲嫉妒，一定無法容忍而羣起攻擊。但是有德之人即使不犯過失，小人也不見得能容他。由此可知，有道德的君子和無道德的小人相處時，一定要平心靜氣地對待他們，不可過於急切地責罵他們。

【評析】父兄有善行，子弟不容易學，惡行卻是學得很像。這是因爲人的本性就像水流一般，

下流容易上流難。修德好比爬山，父兄登在高處，子弟不一定爬得上；父兄若在坑谷，子弟一滾就下。因此，可知教子弟最重要的是自己先端正身心，以身作則去帶領他們。如果長輩滿嘴仁義道德，實際的行爲卻違法犯紀，晚輩怎麼可能不受影響而爲非作歹呢？俗話說：“上樑不正下樑歪”，身教重於言教，做長輩的，還是要多多注意自己的言行纔對。

向來小人就嫉妒君子，因爲小人沒有雅量，看不得別人比自己好。因此，一旦有德的君子犯了一些小過失，就會被無德的小人誇大、渲染，成了千夫所指的罪人。所以，君子和小人相處的時候，一定要平心靜氣，不要因爲太急切於維護道德，而過於嚴厲地責備對方，應該心平氣和地加以引導，更不可大聲怒罵，否則，最後真的就變成是君子的過失了。因爲，小人沒有雅量容忍別人的過失，只怕教他不成，反而使他惱羞成怒來害人了。

不求空讀而要務實