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先識【正文】
一曰：
凡國之亡也，有道者必先去①，古今一也。地從於城②，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必足行其地、人說其民哉③？得其要而已矣④。
夏太史令終古出其圖法⑤，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商⑥。湯喜而告諸侯曰：“夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄⑦，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，衆庶鹹怨，守法之臣⑧，自歸於商。”
殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也⑨，於是載其圖法，出亡之周⑩。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈於酒德，闢遠箕子，爰近姑與息。妲己爲政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周國。”
晉太史屠黍見晉之**，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡？”對曰：“晉先亡。”威公問其故，對曰：“臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當。曰：‘是何能爲？’又示以人事多不義，百姓皆鬱怨。曰：‘是何能傷？’又示以鄰國不服，賢良不舉。曰：‘是何能害？’如是，是不知所以亡也。故臣曰晉先亡也。”居三年，晉果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之？”對曰：“中山次之。”威公問其故，對曰：“天生民而令有別，有別，人之義也，所異於禽獸麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以晝爲夜，以夜繼日，男女切倚，固無休息，淫昏康樂，歌謠好悲，其主弗知惡。此亡國之風也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之？”屠黍不對。威公固問焉，對曰：“君次之。”威公乃懼，求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史璘、趙駢以爲諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。對曰：“其尚終君之身乎！”曰：“臣聞之，國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。”威公薨，舜肂月不得葬，周乃分爲二。故有道者之言也，不可不重也。
周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。爲不善亦然。
白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去。又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問其故，曰：“之二國者皆將亡。所學有五盡。何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣；莫之譽，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣；行者無糧，居者無食，則財盡矣；不能用人、又不能自用，則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此。”若使中山之王與齊王聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不信。然則人主之務，在乎善聽而已矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未有益也。是棄其所以存，而造其所以亡也。【解說】
《先識覽》八篇，主要論述辨察事物的道理和方法，從知賢、任賢的角度闡發爲君之道。本篇着重從反面論述了君主知賢任賢的重要，說明君主只有得到賢者的輔佐，才能得到人民的擁護，才能保住城邑和土地的道理。
文章指出：“凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。”全文就是從這一觀點出發展開論述的。文中列舉的夏太史令終古“出奔如商”、殷內史向摯“出亡之周”、晉太史屠黍“歸周”等事例都說明，有道者之所以“出亡”，是由於他們的忠言不被採納，預見到國家必亡的緣故。文章從反面論證了君主求賢的必要，並告誡君主要重視“有道者之言”，要把“善聽”作爲治國的要務。【註釋】
