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愛類【正文】
五曰：
仁於他物，不仁於人，不得爲仁。不仁於他物，獨仁於人，猶若爲仁①。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之②，無不行也。
神農之教曰③：“士有當年而不耕者④，則天下或受其飢矣；女有當年而不績者⑤，則天下或受其寒矣。”故身親耕，妻親績，所以見致民利也⑥。賢人之不遠海內之路⑦，而時往來乎王公之朝，非以要利也⑧，以民爲務故也⑨。人主有能以民爲務者，則天下歸之矣。王也者，非必堅甲利兵選卒練士也⑩，非必隳人之城郭殺人之士民也。上世之王者衆矣，而事皆不同，其當世之急、憂民之利、除民之害同。
公輸般爲高雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。見荊王曰：“臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義猶攻之乎？”王曰：“必不得宋且有不義，則曷爲攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公輸般，天下之巧工也，已爲攻宋之械矣。”墨子曰：“請令公輸般試攻之，臣請試守之。”於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備。公輸般九攻之，墨子九卻之，不能入。故荊輟不攻宋。墨子能以術御荊免宋之難者，此之謂也。
聖王通士，不出於利民者無有。昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰“鴻水”。禹於是疏河決江，爲彭蠡之障，幹東土，所活者千八百國。此禹之功也。勤勞爲民，無苦乎禹者矣。
匡章謂惠子曰：“公之學去尊，今又王齊王，何其到也？”惠子曰：“今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之——”匡章曰：“公取之代乎？其不與？”“施取代之。子頭，所重也；石，所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉！”匡章曰：“齊王之所以用兵而不休，攻擊人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齊王而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛子頭也，何爲不爲？”民寒則慾火，暑則欲冰，燥則欲溼，溼則欲燥。寒暑燥溼相反，其於利民一也。利民豈一道哉！當其時而已矣。【解說】
“愛類”的意思是仁愛自己的同類。對“仁人”來說，就是要盡力爲百姓謀利。作者認爲，神農親耕，墨子非攻，大禹治水，直至惠施以尊齊王爲王換取百姓的安寧，都是愛民的行爲。這說明利民不只一道，只要適合時勢需要就可以了。
文章把“仁”解釋爲“仁乎其類”，頗近於墨家的無差等的“兼愛”說。所載墨子、大禹事蹟，也是墨家所樂道的。與此同時，文章還以大量篇幅褒揚了惠施這樣的名家人物，表現了作者兼容幷包的雜家風格。【註釋】
①猶若：猶然，仍然。
