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，就可以把“用宏茲賁”解說爲“正以彰神卜之美”，這裏所謂“美”實際上也就是“靈通”“靈驗”之靈。
⑥僞孔傳：“言當庶幾相隱括，共爲善政。”孔疏：“《釋言》雲：‘庶幾，尚也。’反覆相訓，故‘尚’爲‘庶幾’。庶，幸也。幾，冀也。‘隱’，謂隱審也。幸冀相與隱審檢括，共爲善政，欲其同心共爲善也。”引何休《公羊序》：“隱括使就繩墨焉。”段玉裁贊成僞孔傳的說法。俞曲園不同意原文有“共爲善政”的意思，而於“隱爲隱括”一說並無異議。《荀子·性惡》楊注：“隱栝，正曲木之木也。”盤庚遷都之意，本欲以法度正“百姓”。俞氏說得好，今從之。然而以法度正“百姓”，本意與舊註疏所說的“欲其同心”“共爲善政”並不相悖。
⑦“羞告”，僞孔傳解說爲“進告”，是對的。蔡傳：“若者，如我之意，即‘敢恭生生’之謂。否者，非我之意，即‘不肩好貨’之謂。二者爾當深念，無有不敬我所言也。”曾星笠先生採用了蔡傳這樣的解釋，今特爲揭出之。又，“羞告爾於朕志”，“於”用同“以”，上文“歷告爾百姓於朕志”句中“於”也訓爲“以”，說見楊遇夫（樹達）先生《詞詮》卷九。
⑧孫星衍說：“戒諸臣無聚於貨寶生殖以自用者，上自言‘不作好貨’，下敕其臣以生生爲萬民之事，不可與之爭利。”我們認爲孫氏這樣解釋，比僞孔傳與孔疏妥當。依《盤庚》此說，我國古代輕商的思想，不與民爭利的思想，至遲產生於殷商王朝。
⑨式，蔡傳解說爲“敬”，周秉鈞先生解說爲“應當”。（見《尚書註譯》。周先生在他說《尚書》的前兩書即《尚書易解》與《白話尚書》裏，以爲“式”是語首助詞。）都可以講通原文。“敷民德”，就是以德敷於民。《堯典》“克明俊德”，“惇德允元”，《皋陶謨》“允迪厥德”，《禹貢》“祗臺德先”，《湯誓》“夏德若茲”，《盤庚上》“不敢動用非德”，《盤庚中》“故有爽德，自上其罰汝”，《盤庚下》“上帝將復我高祖之德”，“式敷民德”，從上列選自《尚書》虞夏商書的語句，可知我國古代先民對於德的觀念的理解與重視。《尚書·周書》說到德的文章更多，爲研究我國古代德政思想與道德思想提供了重要的可靠的資料。
⑩“永肩一心”，僞孔傳與孔疏都說是“長任一心”，可通。
【譯文】
盤庚遷民於新邑之後，首先安定他們的住地，其次辨正宗廟朝廷的方位，然後告訴大家。
他說：“不要玩樂和怠惰，要努力完成重建家園的大業。現在我要披肝瀝膽，把我的意見全都告訴給你們。我沒有懲罰你們，希望你們不要心懷不滿，互相勾結在一起，說我的壞話。
